مجله خبری مساجد

وصلت علی(ع) و فاطمه(س)
وصلت علی(ع) و فاطمه(س)، به وصلت حضرت علی(ع) با حضرت فاطمه(س) دختر رسول اکرم(ص) اشاره داراست. بر طبق منابع حدیثی، قبل از امام علی(ع)، اشخاص دیگری از فاطمه(س) خواستگاری کرده بودند فرستاده در جواب آن ها می‌اعلام کرد که تزویج فاطمه به دست آفریدگار میباشد.
خطبه عقد علی(ع) و فاطمه را فرستاده(ص) خواند. سازه بر حیث دارای اسم و رسم مهریه حضرت فاطمه(س)، ۵۰۰ درهم (مساوی ۱۵۰۰ گرم نقره خالص) مذکور که‌این مبلغ مَهرالسُّنة خوانده میگردد. مطابق احادیث، امام علی(ع) زره خویش را فروخت و نبی(ص) با پول آن جهیزیه حضرت فاطمه(س) را تهیه و تنظیم کرد. همینطور در شب وصلت امام علی(ع) و حضرت فاطمه(س)، عموم مدینه، اطعام مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد شدند.
سازه بر گزارش‌های تاریخی و روایی تزویج علی(ع) و فاطمه(س) در سال دوم یا این که سوم قمری فیس داده میباشد ولی درباره روز و ماه آن نظرها مختلفی وجو دارااست. سازه بر آنچه در مناقب آل ابی‌طالب (درج شده در قرن ۶ق) آمده عقد فاطمه(س) در اولیه ذی‌الحجه و وصلت وی در ششم ذی‌الحجه در سال دوم قمری بوده میباشد. در روزنگار ایران، اولیه ذی‌الحجه به‌مناسبت سالروز ازدوج حضرت علی(ع) و فاطمه(س) روز وصلت نامگذاری رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد شد‌ه‌است.
خواستگاری از فاطمه
بر پایه ی منابع، پیش از خواستگاری حضرت علی(ع)، یکسری بدن از صحابه مانند ابوبکر بن ابی‌قُحافه و عُمر بن خطاب از فاطمه خواستگاری کرده بودند. رسول(ص) در جواب آن ها، وصلت فاطمه را به‌دست معبود می‌دانست.[۱] بربرپایه روایتی که در امالی روضه خوان طوسی از امام علی(ع) نقل گردیده‌است امام علی از رسول، فاطمه را خواستگاری کرد، رسول فیض را به حیث فاطمه موکول کرد. فاطمه در جواب نبی، سكوت کرد و نبی خاموش فاطمه را ادله بر رضايتش دانست.[۲] بعداز اين جریان جبرئیل بر نبی نازل شد و از وی خواست فاطمه را به تزویج على در بیاورد، زيرا آفریدگار راضى میباشد که زهرا براى على و على براى زهرا باشد.[۳]بعد از وصلت حضرت علی با فاطمه برخی از مهاجران که پیشتر از فاطمه خواستگاری کرده بودند، از رسول شکایت کردند، فرستاده(ص) در جواب آنان وصلت علی و فاطمه را به‌امر خداوند دانسته آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد بود.[۴]
خطبه عقد
بنابر نقل ابن شهرآشوب (درگذشته ۵۸۸ق) در مناقب آل ابی‌طالب، نبی(ص) در هنگام تزویج فاطمه(س) و علی(ع) بر منبر رفت و خطبه‌ای خواند و ذکر کرد: معبود به اینجانب امر داده میباشد که فاطمه را به عقد علی درآورم و این شغل را ایفا اعطا کرد.[۵]
برای امام علی(ع) در روزگار معاش با فاطمه(س) همسر دیگری بیان نشده میباشد. مطابق روایتی که در کتاب الامالی روضه خوان طوسی نقل شد‌ه‌است تزویج امام علی(ع) با زنان دیگر در حین حیات حضرت فاطمه(س) حرام بوده میباشد.[۶]
مسافت فی مابین عقد و عروسی
بعضا کتاب‌ها گزارش کرده‌اند علی(ع) بعداز عقد، حیاء داشت از رسول بخواهد که همسرش را به منزل خویش پیروزشود. برای فرستاده نیز لایق عدم وجود که قبل از درخواست علی(ع) این قضیه را مطرح نماید. همین سبب ساز شد مدتی از عقد بگذرد و این مسافت را حتی تا یک سری ماه نیز برشمرده‌اند.[۷] در غایت عقیل انگیزه را از برادرش علی(ع‌) جویا شد و بعد از استحضار از حیاء علی(ع)، با وی یار شد تا مورد را با رسول مطرح نمایند. ام‌ایمن از قضیه خبردار شد و سفارش بخشید به نزد نبی نروند بلکه با ام‌سلمه مطرح نمایند. ام‌سلمه بعد از اگاهی، به یاور دیگر همسران نبی نزد رسول رفتند و با وی کلام گفتند. نبی بعد از اگاهی از انگیزه درخواست نکردن علی(ع)، اورا به نزد خویش فراخواند و به وی وعده عروسی بخشید و از وی خواست منزلی برای فاطمه(س) مهیا نماید.[۸]
بعضی عالمان نقل‌های دیگری پیرامون طرز درخواست علی(ع) از نبی(ص) برای بردن فاطمه(س) به منزل خویش، بیان کرده‌اند.

امامزاده سید حسین
امامزاده سید حسین بن امیر بن ابراهیم بن زین العابدین مشهور به امامزاده سید حسین، فیض علی بن حسین میباشد که آرامگاهش در نصیب مرکزی کازرون قرار گرفته‌میباشد.تولیت کنونی آستان مقدس امامزاده سیدحسین بن امیر، در حال حاضر به دست حجت الاسلام والمسلمین صبوراست که به حکم حوزه علمیه امام درست گو (ع)بدین منصب مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد رسیده‌میباشد.[۱]
وضعیت
آرامگاه او در شمال شهر بیشاپور در کازرون واقع شده است.
مداقه و رده
امامزاده سید حسین از دیرباز گزینه اعتنا عموم عجم بوده‌میباشد و تحت عنوان سومی امامزاده گزینه اعتنا در استان عجم بعداز بقاع احمد ابن موسی و سید علاءالدین حسین به شمار می آید که عموم اطمینان متعددی به آن دارا هستند و برای نذورات و به چنگ آوردن حاجات به زیارت این امامزاده روی می آورند، و به خیال وجود چشمه سار و باغ ها به سیاحت و گذراندن تفریحات پایان هفته و روز ها تعطیل در مجاورت این امامزاده میپردازند. براساس دارنده حالت ویژه‌میباشد و جمعیت قابل توجهی از شهرها و استان‌های همجوار به زیارت این امامزاده روی رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد می آورند.[۲]
به گفته رضایی، مدیریت اداره بقعه و اماکن متبرکه عجم دو راءس رصدخانه در امامزاده سیدحسین کازرون و امامزاده پیرمراد استهبان فعال‌سازی گردد. با اعتنا به استقبال عظیم عموم از راس رصدخانه سید علاءالدین حسین شیراز همین سال در دو امامزاده شاخص استان رصدخانه فعال‌ساز‌ی می گردد. او ذکر داشته که خرید امکانات این رصدخانه‌ها از آن سوی مرز انعقاد گردیده و در صدر با اعتبار اول ۲۵ میلیون تومان تلسکوپ خریداری آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد می شود.[۳]
توضیح
مناظر گوشه و کنار امامزاده سید حسین
وجود چشمه‌های فراوان که مشهورترین آنها رمز آب اردشیر میباشد و همینطور گلشن‌های مرکبات خوشگل و سرسبز در نزدیکی آن، این جای را به یک جای زیارتی و سیاحتی تبدیل کرده‌میباشد. امامزاده سیدحسین در عید باستانی ۱۳۸۹ بیش تر از ۱۵۰ هزار نفر مسافر به عهده گرفت. امامزاده سیدحسین هم‌اینک در درحال حاضر تجدید بنا میباشد و امکاناتی همانند تالار اجتماعات، آمفی تئاتر، درمان گاه، زائرسرا، ساختمان اداری، پارک، زمین ورزشی، دمنوش منزل و فضای سبز برای آن در حیث گرفته شده است.
لینک به خارج
• تصویری از بقاع امامزاده سید حسین
• تصاویری از مناظر زیبای محیط امامزاده سید حسین
امامزاده سید محمد (کافتر)
امامزاده سید محمد فرزند عبیدالله فرزند حسن فرزند عبیدالله فرزند عباس بن علی میباشد. بقاع و ضریح این امامزاده در مسافت ۷۹ کیلومتری شهر اقلید[۱] و در دو کیلومتری روستای تاریخی کافتر در ناحیه کافتر جای دارد. این امامزاده در حین سال به‌ویژه در فصل‌تابستان پذیرای زوار از نقاط به دور و مجاورت سرزمین میباشد.[۲]

توسعه و نوسازی
طرح جامع این مقبره با وسعتی بالغ بر ۴۵ هکتار در اختیار تشکیل داد میباشد. این طرح مشتمل بر نصیب‌های زائرسرا، مجتمع فرهنگی، تجاری، کتابخانه، منزل دانا، منزل خادم، پارکینگ، کشتارگاه، دستشویی و خزینه میباشد. در سال‌های قبل انگیزه صعب‌العبور بودن مسیر، صرفا در ۶ ماهه اولیه سال، روزمره بیشتراز ۷ هزار زائر به محل امامزاده عزیمت می‌کردند. مرمت گنبد و ضریح این امامزاده به تلاش سید محمدباقر دیندار ابطحی صورت گرفته‌میباشد.[۳][۴]
جاذبه‌های توریسم
از جاذبه‌های توریسم و منحصربه‌فرد این حیطه می‌اقتدار به دو چشمه آبی‌رنگ اشاره کرد که از تحت مقبره امامزاده می‌گذرند و اعتقاد عموم حیطه این میباشد که با اعتنا به خشکسالی‌های اخیر، وجود خوش‌یمن این امامزاده در خاک آن جا سبب دوام و جریان این چشمه‌ها بوده‌میباشد.[۵]
در مجاورت امامزاده دریاچه آب شیرین کافتر جای‌دارد که زیستگاه طبیعی پرنده ها مهاجر و محل رشد ماهی‌های کپور و آمور به‌شمار می‌رود

آرامگاه علی بن حمزه
آرامگاه علی بن حمزه بن موسی الکاظم یکی بناهای تاریخی و مذهبی شهر شیراز است. این آرامگاه وابسته به «پادشاه میرعلی بن حمزه بن موسی کاظم» بوده که در خیابان حافظ و در اطراف رودخانه کم آب قرار گرفته‌میباشد. آرامگاه علی بن حمزه در زمانٔ دیلمیان و به‌دست امیر عضدالدوله دیلمی تاسیس گردیده و در عصرٔ تیموریان قسمت‌هایی از آن نوسازی شده است و بخشی در حین پهلوی بوسیله مرحوم حبیب الله جوکار و تحت لحاظ معمار آن زمان آقای پیروانی تاسیس و بازسازی شد‌ه‌است و آرامگاه خانوادگی او در مقبره علی بن حمزه جای‌دارد که سالانه صاحبخانه مسافران و همشهریان عزیز در شهر شیراز سومی مقبره اهل بیت مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد میباشد .
زندگینامه علی بن حمزه
علی بن حمزه در تاثیر فشار خلفای عباسی در ۲۲۰ هجری به حالا گریز به شیراز آمد؛ و در غاری که بعداً باباکوهی برای اعتکاف خویش برگزید مخفی شد. ایام هیزم مهیا میکرد و گاهی به دروازه استخر میاورد و از فروش آن آذوقه خردیه برای خانواده به غار می برد. روزی مأمورین خلیفه او‌را از خالی که بر شکل داشت شناختند و گردنش را زدند و آن راز را به بغداد فرستادند و جسد را در محل فعلی (بالای پل دروازه اصفهان) رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد دفن کردند.

عضدالدوله دیلمی بر آن قبر بقاع‌ای تشکیل داد و دختر سید شریف زید بن اسود را نیز به زنی گرفت و زیرا زید درگذشت، اورا در حوالی علی بن حمزه دفن کردند که در حال حاضر این حرم دست در شیب جنوبی پل دروازه اصفهان در سمت غربی خیابان قرار گرفته میباشد. زید بن اسود به هشت واسطه نسبش به حسن بن علی مرتضی می رسد.[مستلزم منبع] در ورودی حرم پادشاه میر علی بن حمزه در‌صورتی‌که چه کهنه و فرسوده گردیده اما از دید کنده کاری مثال‌ای از ذوق و سلیقه و هنر عموم شیراز میباشد. بعداز عبور از دهلیز در محلی که وارد صحن می گردند بر بالای درگاه، سنگ سرخ رنگی نصب گردیده که کتیبه بسیار زیبایی به خط ابراهیم فرمان روا فرزند شاهرخ تیموری بر آن نقر گردیده است. تولیت موقوفات آستان علی بن حمزه به ذمه اولادان ذکور حمزوی عابدی می‌باش آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد امامزاده پیرمراد
امامزاده پیرمراد یک کدام از نقاط تاریخی مذهبی شهر استهبان میباشد.
امامزاده محمد بن علی بن ابراهیم بن موسی بن جعفر پر اسم و رسم به پیرمراد میباشد. این امامزاده در باختر استهبان و به مسافت ۱۰۰۰ قدمی از راءس شهر جای‌دارد. براساس داده ها گذشتگان در بالا گنبد بسیار خرد و گلی داشته‌میباشد که در تاثیر بارندگی شدید پیاپی هفت روزه و رویه افتادن رودخانه پیرمرداد آب از دور و اطراف مقبره عبور می کرده البته صدمه‌ای به قبر وارد نشده، ولی در مسیر آن شن‌هایی انباشته شده که گنبد آن به سعی حاج میرزا پدر (۱۲۰۰-۱۲۸۲ هجری قمری) فرزند حاج آقا محمد فرزند آقا علی فرزند محمد علی بیگ ذوالقدر جهرمی از سلسله خواجه‌ها که در حین سلطنت زندیه به حکومت بلوک اصطهبانات تصویب شده شده بود، نوسازی و مرمت و پس ازچند سال مجدد گنبد و ایوانی که تزیین به کاشی کاری بود ساخته شد.
امامزاده پیرمراد بنای نسبتاً مجللی میباشد با گنبد کاشی سپید که مزین به نقوش طرح لوزی میباشد. دو مناره خرد و ایوانی در جلو آن واقع و تا حدی به حرم سلطان لامپ مشابهت یافته‌میباشد. آبگینه درازی نیز در شالوده مقبره ساخته‌اند که بر زیبایی آن می افزاید.
در گوشه دیواره دیرین که قطر هر پی آن حدود ۱٫۵ تا ۲ گز بوده، یک سنگ قهوه‌ای به خط کوفی وجود دارااست که هم‌اینک تحت خاک میباشد.
در سال ۱۳۶۲ شمسی جهت پیشرفت و تاسیس گنبد و ضریح تازه تصمیم دریافت شد که ساختمان جانور را حاد نمایند، علیرغم آحاد مخالفت‌های محلی سرنوشت در شب تاسوعای ۲ مهر ۱۳۶۲خ قسمتی از آن را با لودر وخیم کردند.
سرنوشت در سال ۱۳۶۸ بعداز ویرانی تدریجی ساختمان قبل کلنگ تاسیس ساختمان تازه با زیربنای ۱۱۰ متر به زمین زده شد و کمپانی حایل برتهران به رئیس مهندس علی محمد مصدقی با مصالح امروزین استارت به فعالیت کرد و به مرحله پایانی خویش رسید.
فعلا ساختمان پیرمراد دارنده چهار رواق و یک مسجد میباشد. محوطه درون بقعه ۱۴۴ مترمربع هست که دارنده یک عرق چین که روی آن گنبدی به طول تقریبی ۲۸ متر و قطر ۱۳ متر هست که کلیه با آهن آلات و سیمان و به دست کارشناسان و معماران زبده محلی سوای به کارگیری از هرگونه جرثقیلی تشکیل شده‌میباشد. اینگونه گنبدی از دید طول در استانهای همسایه مشاهده نشده‌میباشد.
بارگاه آن به پهنا ۳ و ارتفاع ۴ متر و طول ۲٫۸۰ متر به وسیله برادران نقره ساز رویش اصفهان به مبلغ ۲ میلیون و ۴۰۰ هزار تومان در سال ۷۲-۷۱ ساخته شد.
در سال ۱۳۷۳ شمسی دو مناره به طول تقریبی ۴۰ متر و قطر ۲ متر از آهن و خشت و سیمان ساخته شد.

میلاد و سال‌های نخستین معاش علی بن موسی
به‌گزارش دانشنامهٔ عالمِ اسلام، نقل دارای شهرت دربارهٔ روز و سال تولد علی بن موسی، پنج‌شنبه ۱۱ ذیقَعْدهٔ سال ۱۴۸ ه‍.ق در مدینه میباشد. روزهای دیگری که برای میلاد مطرح می‌گردد، ۱۵ ذیقعده، ۱۱ رَبیعُ‌الْاَوَّل یا این که ذیحَجّه، و ششم، هفتم یا این که هشتم شَوّال میباشد.[۳۹] به‌گزارش مادلونگ در ایرانیکا، سال‌های ۱۴۸ ه‍.ق/۷۶۵ م، ۱۵۱ ه‍.ق/۷۶۸ م، ۱۵۳ ه‍.ق/۷۷۰ م و ۱۵۹ ه‍.ق/۷۷۶ م و مدینه برای سال و زادگاهِ علی بن موسی مذکور، البته از این در میان، تاریخ اولیه اعتبار کمتری دارااست و احتمالاً ناشی از پیشگویی پدربزرگش، جعفر راست گو — که در به عبارتی سال درگذشت — باشد مطابق اینکه به دنیا آمدن جانشین پسرش، موسی، مجاورت مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد میباشد.

مادلونگ می گوید طبق نشان‌هایی مانند نقل یعقوبی، علی بن موسی در ۴۴ سالگی درگذشته و براین اساس، سال تولدش ۱۵۹ ه‍.ق بوده‌میباشد.[۴۰] بِرنارْد لوئیس نیز در ویراست دوم دانشنامهٔ اسلام، از دربین سال‌های ۱۴۸ و ۱۵۱ ه‍. ق، سال ۱۵۱ ه‍.ق را به ادله صاحب و مالک‌نظرانِ با خبر‌خیس، ارجحیت می دهد و زادگاه را به عبارتی مدینه بیان می‌نماید.[۴۱] تَمیمه بِیْهُم دائو نیز در ویراست سوم دانشنامهٔ اسلام، به‌نقل از منابع شیعه، سال‌های ۱۴۸ ه‍.ق/۷۶۵ م و ۱۵۳ ه‍.ق/۷۷۰ م را گزارش رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد می‌نماید.

[۴۲] سید جعفر مرتضی عامِلی میگوید اکثر مورّخان و محدّثان همانند مُفید در اَلْاِرشاد، کُلَیْنی در کافی، صَدوق در عِلَلُ‌الشَّرایِع، مسعودی در مُرُوجُ الذَّهَب و بخش اعظمی دیگر[یادداشت ۴] تولد علی بن موسی را در سال ۱۴۸ ه‍. ق، موازی با ۲۹ دسامبر ۷۶۵ م در شهر مدینه گزارش کرده‌اند؛ اما اشخاصی زیرا، اِربِلی در کَشفُ الْغُمَّه، ابن شهرآشوب در مَناقب و صدوق در عُیُونُ اَخبارَ الرِّضا، میلاد او را در سال ۱۵۳ ه‍.ق و برخی نیز سال ۱۵۱ ه‍.ق دانسته‌اند؛ ولی قسم در آغاز از دیگر اقوال، حاذق‌خیس میباشد و دو عهدوپیمانِ اخیر، طرفدار بسیار اندکی آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد دارااست
در قسم امین
زمان پنج سالهٔ خلافتِ امین به نبرد در میان امین و مأمون سپری شد. علی بن موسی الرّضا خود را از این زد خورد عزل داشت. این روزگار، آرامشی نسبی برای عمل‌های علی بن موسی الرّضا به‌وجود آورد و او مجال بسط تعالیم خود را یافت.[۵۵] بخش اعظمی از برادرانش و عمویش، محمد بن جعفر، در کودتا‌ها و قیام‌های علویانِ عراق و شبه‌جزیرهٔ ایالات متحده عربی بعد از مرگ امین کمپانی کردند، البته علی بن موسی حضور در‌این قیام‌ها را نپذیرفت.[۵۶]
به‌گزارش رافعی در اَلتَّدوین، علی بن موسی سفری به قزوین داشته که بعد از مرگ هارون و در زمانه مأمون فیس داده‌میباشد. گمانه‌زنی‌هایی وجود دارااست که تاریخ این مهاجرت، مقارن با مرگ هارون در سال ۱۹۳ ه‍.ق بوده‌میباشد. بر طبق این گزارش، در طول این مسافرت یک کدام از فرزندان علی بن موسی به‌اسم حسین که طفلی دو ساله بود، در قزوین درگذشت و در به عبارتی‌جا دفن شد.[۵۷] به‌گفتهٔ مادلونگ، مدرک معتبری نیست که نشانه دهد علی بن موسی الرّضا قبل از هجرت به خراسان، به هجرت بلندمدتی به خارج از مدینه رفته باشد. درهرحال، گزارش‌های شیعی بیانگرٔ آن میباشد که دیدارهایی اعجاز‌سیرتکامل در گرد‌همایی‌های پیروانش در بصره و کوفه بعد از درگذشت پدرش داشته‌میباشد.[۵۸]

لقب رضا
به‌گفتهٔ باقر شریف قرشی، مورخ شیعه، مشهورترین کنیه علی بن موسی، «رِضا» میباشد. در مضمون‌ و چراییِ کنیه «رضا» برای علی بن موسی، شیعه‌ها بر این باورند که خدا او را به رضا ملقب ساخته‌میباشد؛ چون آفریدگار و رسول و امامان شیعه از وی راضی بودند و نیز دوستان و معاندان از وی رضایت دارا هستند. در توضیح معنای این کنیه، محمد تقی به سوالِ بَزَنْطی که پرسید: «مگر بقیه پدران شما برای پروردگار، رسولش و ائمه راضی نبودند؟ پس چرا فقط بابا شما به رضا مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد ملقب شد؟»

اینگونه جواب میدهد: «زیرا به عبارتی‌طور که دوستان و طرفدارانش به او رضایت داشتند، معاندان و مخالفانش نیز به وی راضی شدند.»[۳۰] به‌گفتهٔ عبدالله جوادی آملی، علی بن موسی خیر زیرا به منزلتِ رضا رسیده، بدین کنیه ملقّب شده است؛ بلکه زیرا سایرافراد را بدین جایگاه می‌رسانَد، ملقّب به رضا رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد شد.[۳۱]

به‌گفتهٔ ویلْفِرِد مادِلونْگ، بعداز آنکه علی بن موسی ولایتعهدی را به عهده گرفت، از سوی مأمون به «رضا» ملقب شد. قبلا، کنیهِ رضا بوسیله شیعه ها برای اشخاصی کاربرد داشت که خلافتِ آن‌ها از جانب مردم مسلمانها گزینه تایید بود. شیعه‌ها می گویند که‌این اسم از سوی پدرش، موسی کاظم، به او داده شده است. مادلونگ بر این نظریه میباشد که‌این لحاظ مبنایی آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد ندارد.

[۳۲] در منابع تاریخ‌نگاری اسلامی، تاریخ طبری (نگاشته در نصفهٔ دوم سدهٔ سوم هجری قمری) خبر اعطای کنیه رضا به علی بن موسی بوسیله مأمون را آورده‌میباشد[۳۳] و ابن‌کَثیر و ابن‌اَثیر جَزَری نیز به‌این مقاله اشاره داشته‌اند.[۳۴][۳۵] بِیْهُم دائو در دانشنامهٔ اسلام دربارهٔ کنیه «رضا» میگوید مأمون یکسری ماه بعداز فراخواندنِ علی بن موسی به مرو، قدم مهمی در انتصابِ علی بن موسی به‌تیتر ولایتعهدیِ خلافت برداشت و تیتر «اَلرِّضا» را به وی بخشید. تیترِ «اَلرِّضا مِنْ آلِ مُحَمَّد» یا این که «عضوِ مورد قبول از خانوادهٔ محمد»، بوسیله انقلابیان ضدِاموی شیعه، برای مثال انقلابیان هاشمی از ۱۲۸–۱۳۲ ه‍.ق/۷۴۵–۷۵۰ م به‌فعالیت رفته بود، و آن گاه از سوی علویان شیعه، علیهِ عباسیان برای ارجاع به اعضای قومِ هاشمی — یا این که به‌طور ویژه به «علویان» — بود که گزینش وی به‌تیترِ خلیفه، رضایتِ جامعه — یا این که رضایتِ افرادی که ادعای مشروعیتِ خلیفه را دفاع می‌کردند — را درپی داشت. در گواهیِ محفوظِ ولایتعهدی که عموماً دارای اعتبار دانسته می شود، مأمون تأکید کرد که علی بن موسی به‌تیتر لایق‌ترین نامزد میان علویان و عباسیان گزینش شده است. بیهم دائو فیض می گیرد که مأمون با نامیدن جانشین علوی‌اش به «اَلرّضا»، هدفش این بود که تصمیمِ خویش را به‌تیتر جانبداری از اصول اولٔ تکان هاشمیان ذکر نماید؛ و به‌طور ضمنی این اذعان را داشته باشد که عباسیان در تخصیصِ خلافت به خویش و محروم کردنِ علویان از آن، در نادرست بودند؛ ولی به طور همزمان مأمون ادعای شیعه را نیز رد کرد که علویان فقط «خانوادهٔ واقعی فرستاده» بودند. بیهم دائو بر این ادعاست که هیچ گواهی قابل قبولی برای هواخواهی از ادعای امامیه بر طبق اینکه این تیتر از سوی بابا علی بن موسی، به او داده گردیده نیست.[۳۶]

بزنطی گزارش کرده که محمد بن علی، فرزند علی بن موسی، در جواب سوالِ وی دربارهٔ اعطای این کنیه گفته‌میباشد: «لاف می گویند و مکر می‌نمایند، بلکه آفریدگار او‌را مُلَقَّب به رضا نموده‌میباشد.»[۳۷] سید جعفر مرتضی عاملی، مورخ شیعه، بر این نظریه میباشد که کنیه «رضا» از سوی مأمون برای علی بن موسی به‌شغل رفته‌میباشد، ولی در عین درحال حاضر می گوید که مأمون این کنیه را از طومارٔ فَضْل بن سَهْل به علی بن موسی برای دعوت به مرو الهام گرفت که در آن طومار، علی بن موسی از سوی ادب بن آسان به‌طور مطلق «رضا» نامیده گردیده بود

امامزاده سید جمال‌الدین (کهگیلویه)
حرم امامزاده سید جمال الدین در ضلع شمال غربی روستای خشاب تلخ (کفشکنان) رود تلخی از توابع نصیب مرکزی شهرستان کهگیلویه قراردارد. روستای خشاب تلخ (کفشکنان) در شمال کوه پیتک و ۱۸ کیلومتری مغرب بند مخزنی مارون و ۳۰ کیلومتری شمال غربی بهبهان مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد واقع شده است.
بنیاد بنا
بنای امامزاده کهن، از گچ و سنگ اخته گردیده و بعد ها آن ۴×۶ متر میباشد. دارا گنبد منزل‌ای ۴×۴ متر که در بالای آن گنبدی مخروطی به طول ۴۴ متر از اولِ سقف تا نوک پایدار شده و در ذیل آن مرقد امامزاده به بعدها ۱۴۰×۱۰۰×۸۰ سانتی‌متر قرار گرفته‌میباشد. این گنبد منزل در جهت غرب سازه و درب آن رو به جنوب گشوده میگردد. متصل به گنبد، یک واحد اتاق ۴×۳ متر قراردارد که با گچ و سنگ که سقف آن با تیر آهن پوشش داده گردیده که جهت زائر سرا آیتم به کارگیری قرار می گیرد، و درب ورودی آن به طرف جنوب گشوده می‌گردد، و این درب به صورت سابق با چوب تشکیل شده‌میباشد. بنای نخستین ساختمان چندان دیرین وجود ندارد، نسبتاًً به اواخر عصرٔ قاجار رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد بر میگردد.
جای ‌های تاریخی
در مسافت ۲۰۰ متری حرم چشمه مشهور خشاب تلخ و در مسافت ۱۰۰۰ متری مرقد امامزاده دیگری به اسم امامزاده حسین قرار گرفته‌میباشد، که چشمه دارای اسم و رسم خشاب شیرین روان و آب آن شرب و گوارا میباشد. این سازه از اولِ تاسیس (۱۳۳۵ ه‍. ق) تا کنون یک‌سری توشه تجدید بنا و تعمیر شوید، البته در سال (۱۳۶۲ ه‍. ش) با همکاری عموم روستا گشوده سازی و گشوده پیرایی مهم شد. در ارتباط با شجره طومار امامزاده به استناد اقوال سال خورده گان و آگاهان محلی و اعتقادات ناحیهٔ از اولاد واحفاد امام موسی کاظم میباشد؛ و جدیداً یعنی از سال ۱۳۸۶ مجدداً بنای ذکر شده تخریب و با مصالح روز و به مدل نو در اکنون آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد نوسازی است.
شجره طومار
شجره طومار امامزاده سید جمالدین از ورژن خطی کتاب بحرالانساب
در همین ارتباط سندی با تاریخ تحریر ۱۳۷۸ ه‍.ق به گزارش کتاب بحر الانساب آل پیامبر‌الله (ص) جانور میباشد. ((بسم الله الرحمن الرحیمالحمدلله رب‌العالمینو العاقبه للمتقین و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین مام آنگاه، بر حسب فرموده بحرالانساب صحیحه معتبره، امام‌زاد ه سید جمال الدین (ع) ابن امامزاده عبدالله ابن امامزاده حسن ابن امامزاده علی بن امامزاده محمد ابن امامزاده ابراهیم ابن امام موسی کاظم (ع) میباشد؛ و در طی خلافت بنی عباس علیه اللعن و العذاب در خاک طیبی، حضرات ابلق سواران آن بزرگوار را شهید نمودند و حرمٔ متبرکه آن امامزاده فی مابین دو گچ زیر و دو سنگ بلندمرتبه دوازده قدمی دهانهٔ تنگ کفش کنون مدفون میباشد و موقفه آن بزرگوار محصور به حدود اربعه قبله، متصل به خشو تلخ شمال متصل به خش آب شیرین کوه باد، کر کفش کنون جنوب، دربلند، ملک زمین ها سابق الذکر شش دانگ وابسته به سیورغال امامزاده واجب التعظیم هست که عواید و بهره برداری آنرا سالیان دریافت و تعمیر بقاع متبرکه آن بزرگوار کنند و هر شخصی متولی و جاروبکار میباشد تولیت عواید با اوست احدی حق مزاحمت ندارد که لعنتی خواهد بود در دوم شعبان المعظم ۱۳۷۸ هجری قمری (نبوی))

امامزاده امیر نجم‌الدین
بنیاد بنا
بنای امامزاده سابق، از گچ و سنگ اخته گردیده و بعدها آن ۴×۳ متر میباشد. دارا گنبد منزل‌ای ۳×۳ متر که در بالای آن گنبدی مخروطی به طول ۵۲ متر از اولِ سقف تا نوک پایدار شده و در ذیل آن مرقد امامزاده به بعد ها ۸۰×۱۲۰×۱۴۰ سانتی‌متر قرار گرفته‌میباشد. این گنبد منزل در جهت جنوب سازه و درب آن رو به جنوب گشوده میگردد. بنای اول ساختمان چندان دیرین وجود ندارد، نسبتاًً به اواخر زمانٔ قاجار بر مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد میگردد.
تاریخچه
یک کدام از آگاهان این روستا نقل می‌نماید در حین قبل امامزاده تعدادی توشه به خواب یکی‌از مؤمنین روستا آمده، و اینگونه ذکر داشته که: در فلان نقطه مرقد ما قرار میباشد، نهایتاً عموم روستا در آنجا تجمع و حفاری کردند، صحیح آنچه گفته شده، صدق داشته و از به عبارتی روز قبه و بارگاهی بر مرقد مطهر رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد ساخته شد.

در مسافت ۵۰۰ متری بقاع رود مارون قرار رگفته‌میباشد که اینک به جهت آبگیری حایل مارون یک دریاچه قشنگ در‌این بین پدیدار شده است. این سازه از اولِ تاسیس (۱۳۴۰ ه‍. ق) تا کنون تعدادی توشه نوسازی و تعمیر شوید، البته در سال (۱۳۶۲ ه‍. ش) با همکاری عموم روستا گشوده سازی و گشوده پیرایی اصلی شد. از سال ۱۳۹۰ هجری خورشیدی نیز گروهی از هم محلی کهن روستا به نوسازی این سازه با خشت و بتون و مصالح تازه پرداخته‌اند که در درحال حاضر کامل آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد شدن میباشد.
شجره طومار امیر نجم الدین از ورژن خطی کتاب بحرالانساب
شجره طومار
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب‌العالمین و صلی علی محمد و آله خاتم النبیین و سید المرسلین و اشرف الانبیا و المرسلین و آله الطاهرین. پنهان و پوشیده نماند بر امتان احمد مختار و شیعه ها حیدر کرار که کسی که حسب و نسب امامزاده را بدانند، از قراری که در بحر الانساب امیر طیمور کورگانی، تاب سرا مرقوم میباشد امیر نجم الدین فرزند امیر فخرالدین فرزند امیر عطاءالدین فرزند امیر معزالدین فرزند امیر حسن فرزند امیر محمد فرزندامیر سعید انصاری فرزند در طی احمد بن اسحاق بنی عباس در زمین ها بلاد شاپور پایئن کوه سکده خوزستان و… قهرمان… کوفی شهید شد و اولادهم ندارد. نباریخ ۵ پنجم ماه رمضان المبارک ۱۳۴۷
منابع
دائرةالمعارف شجره آل فرستاده (ص)/ جلد سوم /ستارگان دور از هم اسلام زمین (در بیان اوضاع امام‌زادگان کرانه‌های جنوبی خلیج عجم و دامنه شمالی و شرق جبال زاگرس) / سید علی موسوی نژاد سوق / چاپ اولیه / شیت ۱۴۳تا ۱۴۴

امامزاده حسین خشاب شیرین
امامزاده حسین خشاب شیرین بنا شده در محال رودتلخان در خاک خوش آب شیرین واقع میباشد.
بنیاد بنا
بنای امامزاده سابق، از گچ و سنگ اخته گردیده و بعدها آن ۴×۵ متر میباشد. دارا گنبد منزل‌ای ۴×۴ متر که در بالای آن گنبدی مخروطی به طول ۴۴ متر از اولِ سقف تا نوک پایدار شده و در تحت آن مرقد امامزاده به بعد ها ۱۵۰×۱۰۰×۹۰ سانتی‌متر قرار گرفته‌میباشد. این گنبد منزل در جهت جنوب سازه و درب آن رو به جنوب گشوده می گردد. بنای نخستین ساختمان چندان کهن وجود ندارد، تقریباً به اواخر زمانٔ قاجار بر میگردد.
تاریخچه
یک کدام از آگاهان این روستا نقل می‌نماید در طی پیشین امامزاده یک سری توشه به خواب یکی‌از مؤمنین روستا آمده، و اینگونه ذکر داشته که: در فلان نقطه مرقد ما قرار میباشد، نهایتاً عموم روستا در آنجا تجمع و حفاری کردند، صحیح آنچه نقل شده، صدق داشته و از به عبارتی روز قبه و بارگاهی بر مرقد مطهر ساخته شد. در مسافت ۲۰ متری مقبره چشمه دارای شهرت خشاب شیرین قرار گرفته میباشد؛ و در مسافت ۱۰۰۰ متری مرقد امامزاده دیگری به اسم امامزاده سید جمال الدین قرار گرفته‌میباشد. اب این چشمه قابل شرب و گوارا میباشد این سازه از اولِ تاسیس (۱۳۳۵ ه‍. ق) تا کنون چند توشه نوسازی و تعمیر شوید، البته در سال (۱۳۶۲ ه‍. ش) با همکاری عموم روستا گشوده سازی و گشوده پیرایی اصلی شد. در ارتباط با شجره طومار امامزاده به استناد اقوال سال خورده گان و آگاهان محلی و اعتقادات حوزه‌ٔ از اولاد واحفاد امام موسی کاظم هست.
شجره طومار
شجره طومار امامزاده حسین ورژن خطی کتاب بحرالانساب
در همین ارتباط سندی با تاریخ تحریر ۱۳۷۸ ه‍.ق به گزارش کتاب بحر الانساب آل نبی‌الله (ص) مو جود میباشد. ((بسم الله الرحمن الرحیمالحمدلله رب‌العالمین و العاقبه للمتقین و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین مام آن‌گاه، بر مردم امتان احمد مختار و پیغمبر آخرالزمان و مردم شیعه‌ها حیدر کرار … حضرت امامزاده حسین ابن امامزاده عبدالله ابن امامزاده حسن ابن امامزاده علی ابن امامزاده محمد ابن امامزاده عبدالله ابن امامزاده ابراهیم ابن حضرت امام موسی کاظم علیه الصلاه و السلام …

مسجد حسن دوم
یا این که مسجد حسن ثانی، مسجدی میباشد در شهر کازابلانکا یا این که دارالبیضاء درمراکش یا این که مغرب اسلامی. این مسجد که به نظر حجم بعد از مسجد الحرام و مسجد النبی جای دارد، در کنار دریا شهر کازابلانکا و بخشی از آن بر روی آب جای‌دارد و با امداد‌های مردمی درست شده‌میباشد. کارساخت مسجد حسن دوم در سال ۱۹۸۷ استارت و در سال ۱۹۹۳ به انتها رسید تا به مناسبت شصتمین سال ولادت حسن دوم فرمان روا مراکش بهره‌برداری مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد شد.
مقیاس ساختمان
این مسجد بلندترین ساختمان مسجد در دنیا به حساب می آید که طول مناره‌های آن به ۲۱۰ متر میرسد و با داشتن ۲۰ هزار متر مربع حجم تبارک‌ترین مسجد دنیا بعد از مسجد الحرام و مسجد النبی به‌شمار می‌رود. شبستان اساسی مسجد ظرفیت ۲۵ هزار نفر را داشته و هشتاد هزار نفر میتوانند در صحن فرنگی آن نماز بخوانند. همینطور در تشکیل داد این مسجد از ۵۶۰ هزار سنگ مستعمل‌ رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد میباشد.[۱]
مناره اذان آن به مدل أندلسی میباشد و طول ۲۱۰ متر و مرتفع‌ترین بنای اسلامی میباشد، این مسجد علامت مغرب نیز به حساب می آید.
ایجاد کرد
شغل ایجاد کرد این مسجد از ۱۲ ژوئیه ۱۹۸۶ شروع شد و قرار بود تشکیل داد آن برای شصتمین زادروز حسن ثانی شاه مغرب در سال ۱۹۸۹ تمام شود. ولی این مسجد ۳۰ اوت ۱۹۹۳ آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد بهره‌برداری شد.[۲]
میشل پینسیو، معمار فرانسوی پیاده سازی و معماری این مسجد را برعهده داشت میباشد. گرانیت، گچ، مرمر، چوب و مواد دیگری از سراسر مغرب برای ایجاد کرد این مسجد به عمل رفته‌میباشد، البته بعضا از ردیف‌های گرانیتی و چلچراغ‌های شیشه‌ای از ایتالیا وارداتی‌میباشد. شش هزار هنرمند سنتی مغرب پنج سال برای تبدیل این مواد نپخته به موزائیک‌های بسیار قشنگ، سنگ‌های فوق‌العاده و سطح و کف مرمرین، گچکاری‌های هنرمندانه و سقف‌های چوبی نگارگری گردیده مجال صرف کرده‌اند. در تشکیل داد این مسجد ۲۵۰۰ معمار و ۱۰۰۰۰ نیروی کار ماهر در زمان ۶ سال به طور شبانه‌روزی فعالیت کرده‌اند.[۳]
و در کنار دریای آتلانتیک جای دارد و با نورهای لیزری جهت مکه را از مناره‌های خویش علامت می دهد که روشنایی آن را می‌قدرت از مسافت چندین مایلی در دریا دید. موزه، گرمابه بخار، کتابخانه، مکتب یادگرفتن قرآن کریم ومهربان، تالار همایش و مرکزها دیگر نصیب‌های متعدد این مسجد را تشکیل داده‌اند.[۴]
هزینه ایجاد کرد
هزینه پروژه ایجاد کرد مسجد حدود ۸۰۰ میلیون دلار برآورد گردیده بود و معیار قابل توجهی از این پول به وسیله عموم تأمین شوید. یک کدام از منفعت‌های جانبی امداد‌های مردمی برای تشکیل داد مسجد، کاهش فعلا ذخایر مبلغی مراکش و کم شدن تورم بود. حدوداً تک تک مواد و مصالح مصرفی مسجد حسن الثانی از خویش مراکش تأمین و فقط ردیف‌های گرانیتی سپید و لوسترهای شیشه‌ای از ونیز وارد شدند.[۵]

مسجد فرمان روا فیصل در اسلام آباد
، پایتخت پاکستان، یکی‌از اصلی ترین و مشهورترین مساجد دنیاست. این مسجد بعداز ایجاد کرد در ۱۹۶۹ تا ۱۹۹۳ وسیع ترین مسجد عالم بود که در زمینی به مساحت پنج هزار متر مربع درست شده و گنجایشی متساوی سیصد هزار نمازگزار مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد داراست.
علت تشکیل داد
در سال ۱۹۶۶ وقتی که پاد شاه فیصل بن عبدالعزیز فرمان روا ایالات متحده عربی از اسلام‌آباد دیدن کرد، علت برای تشکیل داد این مسجد استارت شد. در سال ۱۹۶۹ مسابقه‌ای در میان‌المللی و اما محصور و منحصر به فرد به معماران مسلمان برگزار شد. طرح می‌بایست بایستی به طور سمبولیک انتظارات و بها‌های فرهنگی عموم پاکستان را در لحاظ می‌گرفت. در آن مسابقه معماران از ۱۷ مرزوبوم ۴۳ طرح پیشنهادی برای ایجاد کرد مسجد ارائه دادند بعد از ۴ روز رسیدگی، طرح پیشنهادی ودات دالوکای (۱۹۹۱-۱۹۲۷) معماری از مرزو بوم ترکیه رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد تعیین شد.
ویژگی ها طرح معماری
دورنمایی از مسجد پادشاه فیصل در اسلام آباد
طرح نخستین صرفا برای یک نمازخانه تعالی در لحاظ گرفته گردیده بود، البته در سال ۱۹۷۰ و ۱۹۸۲ تصمیم دریافت شد که فضاهای دیگری نیز به آن الحاق خواهد شد. آنچه که در غایت تاسیس شد، خلال نمازخانه و فضاهای مرتبط با مسجد، مشمول راءس تفحص‌های اسلامی، کتابخانه، موزه تالار کنفرانس و دفاتری برای استادان کالج اسلامی آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد در بین‌المللی بود.
دسته این الحاقات، مساحتی را که نخست برای مراد گردیده بود، به بیشتراز دو موازی ارتقاء بخشید و روی هم هزینه تشکیل داد آن را به چهل میلیون دلار ایالات متحده رساند، البته از آن‌جا که نصیب‌های الحاقی، کلیه فارغ نمازخانه اساسی بودند، تغییری در طرح مهم مسجد تولید نکردند.
در طرح جامع شهر اسلام آباد، مسجد در شمال و در انتهای جاده ورودی اساسی شهر- شاهراه اسلام آباد- پیش‌بینی شد. زمین‌های پیرامون تیم گشوده می‌باشند و مسجد در آن همچون یک فضای تندیس سیرتکامل در حیث می آید. این مسئله سبب می‌گردد سازه به طور یک چشم انداز غیر وابسته جلوه‌گر گردد، خیر تحت عنوان مخلوط یکپارچه‌ای از بافت شهر و از این جنبه مشابه بیشتر مساجد ایالتی و ملی میباشد.
دالوکای ساختار چادر مانند و بدیع را در طرح خویش سفارش کرد که دارنده سقف‌های شیبدار، سقف فرنگی مرمرین و چهار مناره بلند بود. در واقعیت طرح، دالوکای مثلا اولیه طرح‌های بود که در پاکستان از گونه های قوس‌ها و گنبدهای سنتی و متعارف تقلید نمی کرد.
دالوکای به به عبارتی اندازه که به امروزی بودن طرح اعتنا می‌نماید، اصول پیاده سازی اسلامی سنتی را نیز به نیکی به عمل می گیرد. معمار این مسجد در طول تشکیل داد پروژه، در یک بازدید مطالعاتی، دربارهٔ طرح‌اش به دانشجوها این سیرتکامل توضیح میدهد: «اینجانب همت کردم که جوهره، تناسبات و هندسه کعبه را به روشی تماماً انتزاعی به فعالیت گیرم. نقطه نقطع ی عطف هر مورد از چهار مناره خاطر آوره چهار کناره بلند کعبه میباشد و به‌این شیوه با این مناره‌ها هیبت نامحسوسی از کعبه، بر مبنای تناسبات آن تولید شده است. در شرایطی که بالای هر مناره را به طور مورب به انتهای آخری مناره مقابل آن وصل فرمائید، یک هرم مربع القاعده در درون آن معکب نامرئی مشخص و معلوم می گردد. تراز پایینی این هرم، بدنه صلب مسجد را تشکیل میدهد و آن چهار مناره با نقطه نقطع ی عطف‌شان، معکب خیالی کعبه را بی نقص می‌نمایند.»
طول هر چهار مناره که پایین تأثیر معماری ترکیه، بلند و باریک و نوک تیز می‌باشند به نود متر می رسد.

مجلس ترحیم

‌مجلس ترحیم، مجلسی میباشد که خانواده و قوم و قبیله فرد درگذشته به خواسته آمرزش‌خواهی، فاتحه‌خوانی یا این که ختم ترتیب میدهند. پیشینۀ برگزاری مجلس عزاداری، هم‌چنان‌که در بعضی از اثرها و علامت‌های برجای باقی مانده از عهدوپیمان باستان بود، و به درازای حیات آدم بر زمین میباشد. در اسلام نیز کمپانی در مراسم عزاداری و پذیرایی در مجلس ترحیم به روزگار صدر اسلام مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد می رسد.
امروزه مسلمان‌ها سراسر کشور‌ایران، به مراد آماده آوردن قابلیت و امکان حضور دوستان و آشنایان برای اظهار هم‌دردی و پهنا تسلیت به جا ماندگان عزادار، مراسم و مجالسی برپا می‌نمایند که همواره شمار و گستردگی آنان، نوع اظهار هم‌دردی و تألم، و به‌ویژه دین‌های آن، در نواحی متفاوت و برحسب حالت اجتماعی متوفا و حالت اجتماعی، گوناگون بودرزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد ه میباشد.
معمولاً برگزاری مجلس ختم، شب هفت، شب چهل، و شب سال اشاعه بیشتری دارااست. و اولی و مهم‌ترین مجلس در سو‌مین روز بعداز خاک سپاری، در منزل متوفی یا این که مسجد یا این که توکل برگزار میشود که برگزاری آن سوابق‌ای دیرینه آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد داراست.
________________________________________
تَرْحیم، مَجْلِس، مجلس عزاداری و آمرزش‌خواهی برای درگذشتگان که معمولاً در روز سوم، شب هفت، شب یلدا و شب سال برپا می‌گردد و به آن مجلس فاتحه‌خوانی، ختم و یاد‌آوری هم می گویند. معنای لغوی ترحیم، بخشندگی کردن، رَحِمَکَ‌الله بیان کردن کسی را،
________________________________________
معمولاً برای مجلس ختم و ترحیم زردشتیان واژۀ پُرسه به‌عمل می‌رود،
[۶]
با این‌کلیه، این کلمه و واژه دربین مسلمان ها کشور‌ایران هم رایج بوده میباشد و در‌این مجال، در میان بعضا از اقوام مسلمان، مجالس ترحیم، یا این که

در برخی از نقاط واژۀ پُرس برای مجلس زنانه، و اصطلاح فاتحه‌خوانی برای مجلس مردانه به شغل می‌رود.
[۱۳]
در جمهوری اسلامی ایران برای متوفی مجالس ترحیم زیادی برگزار می گردد که عبارت‌اند از: مجلس سومی روز درگذشتِ متوفی، که مجلس ترحیم، ختم ، فاتحه‌خوانی، یاداوری در طهران ، تعزیه در مشهد و بلوچ‌های سراوان مراسم عزاداری را پرسان می گویند.
[۱۴]

عشایر کوچ‌رو بختیاری بومی در شرق لرستان مراسم فاتحه‌خوانی را که یک‌سری روز بعداز مرگ میگیرند و معمولاً ۳ تا ۷ روز به درازا می کشد، و پُرسه فی مابین زردشتیان و هم محلی کرمان و یزد و شیراز خوانده می گردد؛ مجلسی در روز هفتم و چهلم (چله، اربعین)؛ گاه نیز مجلسی در روز هفتم و سی‌ام در برخی شهر‌های کردستان برگزار می شود،
[۱۵]
و مجلس سالروز میباشد.

امداد‌های جنسی‌و نقدی عموم به‌ مالک عزا هم ــ که در برخی نقاط اشاعه داراست ــ با واژۀ پُرسیا شکل‌هایی از این واژه و کلمه رابطه دارااست. به عنوان مثالً دربین بختیاری‌های شرق لرستان امداد‌هزینه‌های مجلس پُرس را پُرسی می گویند.