مجله خبری مساجد

حیث اسلام درباره بقیه ادیان چیست؟ ودر رویارویی اسلام و بقیه ادیان چه برتری مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد هایی وجود دارااست؟لطفا از نشانه‌ها و احادیث عامل نیاورید.

جواب:
جواب پرسش شمارا می قدرت از دو زاویه تبیین نمود: یكی از منظر داخل فقاهتی و با نگاه به معارف اسلامی،‌ دیگری از منظر برون شرعی و سوای نگاه به معارف اسلامی.
البته زیرا شما مراد اید که از منظر برون شرعی به شما جواب دهیم از همین منظر جواب شما‌را میدهیم. رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد
درین منظر نمی قدرت برای برتری آیین اسلام به آیه ها قرآنی و احادیث اسلامی تمسك نمود، زیرا كه غیر مسلمان این ها را قبول ندارد، بلكه بایستی در آغاز حقّانیت اسلام را اثبات نمود.
در قدم‌بعدی دفعه بدین میرسد كه آئین بر حق فقط یك آیین میباشد، خیر بیشتر. نمی‌شود عهده دار شد هم اسلام بر حق میباشد و هم ادیان دیگر زیرا پلورالیسم فقاهتی و تكثّر گرایی در عالم مردود میباشد..
در صورتی در ادامه ثابت حقّانیت آیین اسلام بر آییم، مشاجره به درازا می كشد كه درین زمان آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد اندك نمی اقتدار به صورت مبسوط و كافی آن را ذکر نمود از این رو به طور مختصر به آن پرداخته می شود.
برای درک کردن به حقّانیت اسلام و برتری آن بر بقیه ادیان، خط مش هایی وجود داراست كه یكی از آنها تحقیق خصوصیت های اسلام در بُعد آشنایی شناسی،‌ عالم بینی،‌ آدم شناسی، نظریه و مسائل اخلاقی و ارزشی میباشد، آن‌گاه با ترازو عقل و خِرَد ـ كه اولی داور و واحد سنجش پذیرفته گردیده است ـ درصورتی که در این باره خواستار رسیدگی می‌باشید، دقت شما‌را جلب می‌كنیم به كتاب های شهید مطهری و كتاب های شهید محمد باقر صدر (به ویژه كتاب فلسفتنا كه در فارسی به اسم های "فلسفة ما"،‌ دنیا بینی ما" و "آشنایی ما" ترجمه گردیده است). تحت عنوان مثال ، شهید مطهری دربارة‌ خصوصیت های اسلام می نویسد: نگرش اسلام از لحاظ آشنایی شناسی اینگونه میباشد:
1ـ آدم می تواند عالم و حقایق آن را بشناسد و خویش پاداش آن میباشد... .
2ـ آشنایی حقایق دنیا از این‌شیوه ها ممكن میباشد: طبیعت یا این که نشانه‌ها آفاقی،‌ بشر یا این که آیه ها انفسی، تاریخ یا این که سرگذشت اجتماعی اقوام و ملل و عقل... .
3ـ ابزار آشنایی عبارتند از: حواس، قوه تفكر و ادله، تزكیه و تصفیه نفس و رسیدگی ‌اثرها علمی بقیه افراد.
4ـ موضوعات آشنایی عبارتند از: خداوند، عالم طبیعت، بشر با جامعه و فرصت.
از دید عالم بینی و آدم شناسی عبارت میباشد از:
1ـ عالم واقعیتش از معبود میباشد. یعنی کل واقعیتش انتساب به حق میباشد.
2ـ واقعیتش و نسبتش به حق یكی میباشد.

3ـ این حقیقت متغیر و متحرك میباشد.
4ـ حقیقت های این دنیا سکو تنزل یافته و سکو نازله واقعیات جهانی دیگر میباشد كه دنیا غیب نامیده میگردد.
ـ این عالم ماهیت "به سوی اویی" داراست؛ یعنی همانگونه كه از اوست به سوی وی هم می‌باشد... .
6ـ عالم دارنده نظام متقن علّی و معلولی و سببی و مسببی میباشد. نتیجه الهی و قضا و قدر وی به هر موجودی فقط از مسیر علل و اسباب و اثاث خاص خویش وی جریان می‌یابد... .
ـ عالم یك حقیقت هدایت گردیده است. آحاد ذرات عالم در هر درجه ای كه می باشند از نوروفروغ هدایت برخوردارند.
8ـ بعداز این عالم جهانی دیگر میباشد... .
9ـ روح بشر حقیقتی جاودانه میباشد.
10ـ بشر ها به حسب خلقت هم اندازه آفریده گردیده اند، فقط ملاك فضیلت، دانش، جهاد و زهدو تقوا میباشد.
11ـ آدم ها به حسب اصل خلقت از یك سلسله استعدادهای فطری مثلا فطرت فقهی و اخلاقی برخوردارند.
12ـ به حكم این كه هر شخصی بالفطره آدم متولد میشود. در هر انسانی شایستگی توبه و رجوع و موعظه پذیری می باشد... .
13ـ بشر ها همواره در عمق جانشان یك مغایرت درونی (تضادومغایرت دربین عقل و هوای نفس) دارا‌هستند و مختار و آزادند، لذا مسئولیت دارا‌هستند.
14ـ دنیا ذیل چتر عزم معبود واحد میباشد... .
از حیث ایدئولوژی:
ایدئولوژی اسلام تمامی جانبه،‌جامع و دانش آموز میباشد، در آن اجتهاد منش دارااست، از سماحت و سهولت برخوردار‌است. معاش گرا میباشد(خیر معاش گریزو فرار)، اجتماعی میباشد و قوانین اجتماعی دارااست. در عین اجتماعی بودن،‌ دستمزد و آزادی شخصی را با شخصیت می شمارد... .(1)
با نگاه بدین خصائصی كه از اسلام ذکر شد. می‌گوییم: این معارف را می اقتدار با معارف دیگر مكاتب و مذهب‌ها مقایسه كرد. چون مقایسه یكی از مهم ترین معیارهای آنالیز میباشد. می اقتدار در دفعه در آغاز مكاتب را بر دو عهد و پیمان تقسیم نمود، دنیوی و الهی با بطلان مكاتب معمولی، اعم از مكتب دنیوی میكانیك و دیالكتیك،(2) گفت و گو در مكاتب الهی متمركز میگردد.
مكاتب الهی هم بر دو عهد میباشد: توحیدی و غیر توحیدی (شرك)، عقل سلیم توحید را می پذیرد، بدین ترتیب دعوا در ادیان توحیدی متمركز می شود. بین ادیان و مكاتب الهی و توحیدی سه آئین مطرح میباشد، اسلام،‌ مسیحیت و یهود. تبلور اسلام در قرآن، مسیحیت در انجیل و یهود در تورات میباشد. با تأمّل درین سه كتاب به راحتی حقانیت و برتری قرآن بر دو گتاب دیگر را می قدرت اخذ نمود.(3)
كوتاه کلام این كه: با نگاه مقایسه ای فی مابین اسلام و بقیه ادیان و مكاتب میگوییم: آئین اسلام برتری دارااست،‌
ویّل: آیین های امروز، توحیدشان و تصویری كه از پروردگار ارائه می كنند،‌ قابل خدشه میباشد، خلاف اسلام.
دوم: حقوق و دستمزد شخصی آدم ها در آیین های دیگر به صورتی كه در اسلام شمولیت داراست، حیث نشده و گاه نادیده گرفته شد‌ه‌است.
سوم: در دیگر ادیان تعادل در بین معاش مادی و اخروی رعایت نشده میباشد، مغایر اسلام.
چهارم: رهنمود های آیین های دیگر به جهاتی ایدئالیستی اند،‌ از جملهً عدم خشونت بودایی ها و مسیحیان، در حالی كه جهان مالامال میباشد از نه و شر و نیك و بد. از این رو جا به جا بایستی خشن یا این که قابل انعطاف بود. این فرمان اسلام میباشد. هم ضابطه دارااست و هم خلق و خوی؛ یعنی رهنمودش با حقیقت ها همخوان میباشد.
پنجم: اكثر آئین ها ذمه دار معاش اجتماعی آدم ها نیستند،‌ یا این که در حالتی‌که می‌باشند، تعادلی در آنان چشم نمی‌شود و مقررات اجتماعی آن ها منجر پایمال شدن دستمزد بشر‌ها می‌شود. این اوضاع و احوال در اسلام خوب میباشد.
ششم: اكثر مذهب‌ها با رهروان دیگر ادیان با خشونت عکس العمل می كنند، در اسلام این فرمان تعدیل گردیده است. تاریخ هم علامت اعطا کرد. كه در همزیستی مسالمت آمیز، مسلمان‌ها گوی سبقت را از تمامی ربوده اند.
هفتم: تحریف در ادیان آسمانی تعالیم آن‌ها‌را در گیر خدشه كرده میباشد، البته (در اسلام و قرآن) تحریفی نیست.

حیث اسلام درباره بقیه ادیان چیست؟ ودر رویارویی اسلام و بقیه ادیان چه برتری مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد هایی وجود دارااست؟لطفا از نشانه‌ها و احادیث عامل نیاورید.

جواب:
جواب پرسش شمارا می قدرت از دو زاویه تبیین نمود: یكی از منظر داخل فقاهتی و با نگاه به معارف اسلامی،‌ دیگری از منظر برون شرعی و سوای نگاه به معارف اسلامی.
البته زیرا شما مراد اید که از منظر برون شرعی به شما جواب دهیم از همین منظر جواب شما‌را میدهیم. رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد
درین منظر نمی قدرت برای برتری آیین اسلام به آیه ها قرآنی و احادیث اسلامی تمسك نمود، زیرا كه غیر مسلمان این ها را قبول ندارد، بلكه بایستی در آغاز حقّانیت اسلام را اثبات نمود.
در قدم‌بعدی دفعه بدین میرسد كه آئین بر حق فقط یك آیین میباشد، خیر بیشتر. نمی‌شود عهده دار شد هم اسلام بر حق میباشد و هم ادیان دیگر زیرا پلورالیسم فقاهتی و تكثّر گرایی در عالم مردود میباشد..
در صورتی در ادامه ثابت حقّانیت آیین اسلام بر آییم، مشاجره به درازا می كشد كه درین زمان آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد اندك نمی اقتدار به صورت مبسوط و كافی آن را ذکر نمود از این رو به طور مختصر به آن پرداخته می شود.
برای درک کردن به حقّانیت اسلام و برتری آن بر بقیه ادیان، خط مش هایی وجود داراست كه یكی از آنها تحقیق خصوصیت های اسلام در بُعد آشنایی شناسی،‌ عالم بینی،‌ آدم شناسی، نظریه و مسائل اخلاقی و ارزشی میباشد، آن‌گاه با ترازو عقل و خِرَد ـ كه اولی داور و واحد سنجش پذیرفته گردیده است ـ درصورتی که در این باره خواستار رسیدگی می‌باشید، دقت شما‌را جلب می‌كنیم به كتاب های شهید مطهری و كتاب های شهید محمد باقر صدر (به ویژه كتاب فلسفتنا كه در فارسی به اسم های "فلسفة ما"،‌ دنیا بینی ما" و "آشنایی ما" ترجمه گردیده است). تحت عنوان مثال ، شهید مطهری دربارة‌ خصوصیت های اسلام می نویسد: نگرش اسلام از لحاظ آشنایی شناسی اینگونه میباشد:
1ـ آدم می تواند عالم و حقایق آن را بشناسد و خویش پاداش آن میباشد... .
2ـ آشنایی حقایق دنیا از این‌شیوه ها ممكن میباشد: طبیعت یا این که نشانه‌ها آفاقی،‌ بشر یا این که آیه ها انفسی، تاریخ یا این که سرگذشت اجتماعی اقوام و ملل و عقل... .
3ـ ابزار آشنایی عبارتند از: حواس، قوه تفكر و ادله، تزكیه و تصفیه نفس و رسیدگی ‌اثرها علمی بقیه افراد.
4ـ موضوعات آشنایی عبارتند از: خداوند، عالم طبیعت، بشر با جامعه و فرصت.
از دید عالم بینی و آدم شناسی عبارت میباشد از:
1ـ عالم واقعیتش از معبود میباشد. یعنی کل واقعیتش انتساب به حق میباشد.
2ـ واقعیتش و نسبتش به حق یكی میباشد.

3ـ این حقیقت متغیر و متحرك میباشد.
4ـ حقیقت های این دنیا سکو تنزل یافته و سکو نازله واقعیات جهانی دیگر میباشد كه دنیا غیب نامیده میگردد.
ـ این عالم ماهیت "به سوی اویی" داراست؛ یعنی همانگونه كه از اوست به سوی وی هم می‌باشد... .
6ـ عالم دارنده نظام متقن علّی و معلولی و سببی و مسببی میباشد. نتیجه الهی و قضا و قدر وی به هر موجودی فقط از مسیر علل و اسباب و اثاث خاص خویش وی جریان می‌یابد... .
ـ عالم یك حقیقت هدایت گردیده است. آحاد ذرات عالم در هر درجه ای كه می باشند از نوروفروغ هدایت برخوردارند.
8ـ بعداز این عالم جهانی دیگر میباشد... .
9ـ روح بشر حقیقتی جاودانه میباشد.
10ـ بشر ها به حسب خلقت هم اندازه آفریده گردیده اند، فقط ملاك فضیلت، دانش، جهاد و زهدو تقوا میباشد.
11ـ آدم ها به حسب اصل خلقت از یك سلسله استعدادهای فطری مثلا فطرت فقهی و اخلاقی برخوردارند.
12ـ به حكم این كه هر شخصی بالفطره آدم متولد میشود. در هر انسانی شایستگی توبه و رجوع و موعظه پذیری می باشد... .
13ـ بشر ها همواره در عمق جانشان یك مغایرت درونی (تضادومغایرت دربین عقل و هوای نفس) دارا‌هستند و مختار و آزادند، لذا مسئولیت دارا‌هستند.
14ـ دنیا ذیل چتر عزم معبود واحد میباشد... .
از حیث ایدئولوژی:
ایدئولوژی اسلام تمامی جانبه،‌جامع و دانش آموز میباشد، در آن اجتهاد منش دارااست، از سماحت و سهولت برخوردار‌است. معاش گرا میباشد(خیر معاش گریزو فرار)، اجتماعی میباشد و قوانین اجتماعی دارااست. در عین اجتماعی بودن،‌ دستمزد و آزادی شخصی را با شخصیت می شمارد... .(1)
با نگاه بدین خصائصی كه از اسلام ذکر شد. می‌گوییم: این معارف را می اقتدار با معارف دیگر مكاتب و مذهب‌ها مقایسه كرد. چون مقایسه یكی از مهم ترین معیارهای آنالیز میباشد. می اقتدار در دفعه در آغاز مكاتب را بر دو عهد و پیمان تقسیم نمود، دنیوی و الهی با بطلان مكاتب معمولی، اعم از مكتب دنیوی میكانیك و دیالكتیك،(2) گفت و گو در مكاتب الهی متمركز میگردد.
مكاتب الهی هم بر دو عهد میباشد: توحیدی و غیر توحیدی (شرك)، عقل سلیم توحید را می پذیرد، بدین ترتیب دعوا در ادیان توحیدی متمركز می شود. بین ادیان و مكاتب الهی و توحیدی سه آئین مطرح میباشد، اسلام،‌ مسیحیت و یهود. تبلور اسلام در قرآن، مسیحیت در انجیل و یهود در تورات میباشد. با تأمّل درین سه كتاب به راحتی حقانیت و برتری قرآن بر دو گتاب دیگر را می قدرت اخذ نمود.(3)
كوتاه کلام این كه: با نگاه مقایسه ای فی مابین اسلام و بقیه ادیان و مكاتب میگوییم: آئین اسلام برتری دارااست،‌
ویّل: آیین های امروز، توحیدشان و تصویری كه از پروردگار ارائه می كنند،‌ قابل خدشه میباشد، خلاف اسلام.
دوم: حقوق و دستمزد شخصی آدم ها در آیین های دیگر به صورتی كه در اسلام شمولیت داراست، حیث نشده و گاه نادیده گرفته شد‌ه‌است.
سوم: در دیگر ادیان تعادل در بین معاش مادی و اخروی رعایت نشده میباشد، مغایر اسلام.
چهارم: رهنمود های آیین های دیگر به جهاتی ایدئالیستی اند،‌ از جملهً عدم خشونت بودایی ها و مسیحیان، در حالی كه جهان مالامال میباشد از نه و شر و نیك و بد. از این رو جا به جا بایستی خشن یا این که قابل انعطاف بود. این فرمان اسلام میباشد. هم ضابطه دارااست و هم خلق و خوی؛ یعنی رهنمودش با حقیقت ها همخوان میباشد.
پنجم: اكثر آئین ها ذمه دار معاش اجتماعی آدم ها نیستند،‌ یا این که در حالتی‌که می‌باشند، تعادلی در آنان چشم نمی‌شود و مقررات اجتماعی آن ها منجر پایمال شدن دستمزد بشر‌ها می‌شود. این اوضاع و احوال در اسلام خوب میباشد.
ششم: اكثر مذهب‌ها با رهروان دیگر ادیان با خشونت عکس العمل می كنند، در اسلام این فرمان تعدیل گردیده است. تاریخ هم علامت اعطا کرد. كه در همزیستی مسالمت آمیز، مسلمان‌ها گوی سبقت را از تمامی ربوده اند.
هفتم: تحریف در ادیان آسمانی تعالیم آن‌ها‌را در گیر خدشه كرده میباشد، البته (در اسلام و قرآن) تحریفی نیست.