مجله خبری مساجد

مساجد در آلمان نمادهای مهمی از حضور و تمدن مسلمان‌ها درین میهن میباشند. با جمعیتی متنوع و یک‌سری فرهنگی، آلمان منزل‌ای برای بیش تر از ۵ میلیون مسلمان میباشد که از کشورهای مختلفی مانند مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد ترکیه، بوسنی، کشور‌ایران، و کشورهای عربی آمده‌اند. مساجد در آلمان خیر صرفا به‌تیتر جای ‌های عبادت بلکه به‌تیتر مرکز ها فرهنگی و اجتماعی نیز سرویس می‌نمایند.

مساجد در آلمان نقشی چندگانه و حیاتی را اعمال می‌نمایند که بالاتر از جای ‌های عبادت میباشد. کوشش این مساجد مشمول جنبه‌های مذهبی، اجتماعی، فرهنگی و آموزشی میشود.

تلاش مذهبی

عبادت و نماز جماعت: مهم‌ترین همت مساجد برگزاری نمازهای پنج‌گانه رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد روزمره و نماز آدینه میباشد. این جای ‌ها تحت عنوان محل تجمع مسلمانها برای اجرا فرائض فقاهتی فعالیت می‌نمایند.

مراسم‌های فقهی و مناسبت‌ها: مساجد صاحبخانه مراسم‌های شرعی مانند رمضان، عید فطر، عید قربان و مراسم‌های دیگر اسلامی می‌باشند. آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد

تلاش اجتماعی

محل تجمع و تعامل اجتماعی: مساجد محلی برای تجمع مسلمان‌ها و تعاملات اجتماعی فی مابین اعضای جامعه می‌باشند. این جای ‌ها به اشخاص زمان می دهند تا با یکدیگر آشنا شوند و ارتباط ها اجتماعی خویش را تقویت نمایند.

ارائه سرویس ها اجتماعی: اکثری از مساجد سرویس ها اجتماعی مانند یاری به نیازمندان، توزیع خوراک و امداد‌های مالی به اعضای جامعه را ارائه می دهند.

سعی فرهنگی

برگزاری رویدادهای فرهنگی: مساجد صاحبخانه حوادث و فستیوال‌های فرهنگی میباشند که به معرفی تمدن اسلامی و آداب و رسوم مسلمان‌ها به جامعه بلندمرتبه‌خیس امداد می‌نماید.

معرفی اسلام به غیر مسلمان‌ها: مساجد نقش مهمی در معرفی و تبیین اسلام به اشخاص غیر مسلمان دارا‌هستند و اکثر اوقات اپ‌های شناخت با اسلام و تورهای مسجدی برای بازدیدکنندگان غیر مسلمان برگزار می‌نمایند.

تلاش آموزشی

فراگیری قرآن و تعلیمات شرعی: مساجد کلاس‌های یادگرفتن قرآن، تعبیر و تفسیر، فقه و بقیه علم ها شرعی را برای کودک ها و بزرگسالان برگزار می‌نمایند.

یادگرفتن گویش عربی: اکثری از مساجد کلاس‌های یادگرفتن لهجه عربی تحت عنوان لهجه قرآن را ارائه میدهند.

نرم‌افزار‌های تربیتی و اخلاقی: مساجد نرم‌افزار‌های تربیتی و اخلاقی برای نوجوان ها و جوان ها برگزار می‌نمایند تا بها‌های اسلامی و اخلاقی را به آن ها یادگرفتن دهند.

کارایی اجتماعی-اقتصادی

پشتیبانی از ایجاد اشتغال: برخی مساجد با برگزاری سوله‌ها و اپ‌های آموزشی به پشتیبانی از ایجاد اشتغال و تولید مجال‌های شغلی برای اعضای جامعه می پردازند.

مشورت و ارشاد: ارائه سرویس ها مشورت کردن‌ای در مسئله‌های گوناگون مانند مشورت خانواده، وصلت و مسائل حقوقی از سایر وظایف مساجد میباشد.

تاریخچه و معماری

مساجد اول در آلمان به وسیله مهاجران کارکنان ترکیه‌ای در دهه‌های ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ ساخته شدند. این مساجد معمولاً بی آلایش و خرد بودند و بیشتر به‌تیتر فضاهای موقت برای عبادت به کارگیری می‌شدند. با سپری شد مجال و ارتقا جمعیت مسلمان‌ها، نیاز به مساجد تبارک‌خیس و همیشگی‌خیس شم شد.مساجد جدیدتر در آلمان اکثر اوقات دارنده معماری سنتی اسلامی میباشند که مشمول گنبدها و مناره‌ها میشود. البته همینطور شاهد مساجد با پیاده سازی‌های امروزی و نوآورانه نیز هستیم. برخی از این مساجد به‌طور خاص برای مخلوط در دور و بر شهری پیاده سازی گردیده‌اند و به مسائل محیطی و پایداری نیز اعتنا دارا هستند.

مساجد اصلی در آلمان

مسجد مرکزی کلن: یکی والا‌ترین و مشهور‌ترین مساجد در آلمان میباشد که در سال ۲۰۱۷ بهره برداری شد. این مسجد با پیاده سازی امروزی خویش مشمول یک گنبد تبارک و دو مناره میباشد و تحت عنوان یک راس فرهنگی و آموزشی نیز سرویس می‌نماید.

مسجد دارالسلام برلین: این مسجد یکی‌از دیرین‌ترین مساجد در برلین میباشد که در دهه ۱۹۲۰ تأسیس شد. مسجد دارالسلام دارنده معماری سنتی اسلامی میباشد و به‌تیتر یک راس مذهبی و فرهنگی برای مسلمانها برلین سرویس می‌نماید.
مسجد جامع هامبورگ: این مسجد یکی تبارک‌ترین مساجد در شمال آلمان میباشد و دارنده پیاده سازی امروزی با تأکید بر پایداری محیطی میباشد.

نقش اجتماعی و فرهنگی

مساجد در آلمان ضمن نقش مذهبی، تحت عنوان مرکز ها اجتماعی و فرهنگی نیز فعالیت می‌نمایند. این مساجد اکثر اوقات صاحب خانه حادثه ها، کلاس‌های آموزشی، و عمل‌های اجتماعی می‌باشند. آنها مکانی برای جلسه جامعه مسلمان و مراقبت نام و نشان فرهنگی و فقاهتی آماده می‌نمایند.

معضل‌ها و مجال‌ها

مساجد در آلمان با بحران‌های زیادی مواجه میباشند، مثلا مسائل مرتبط با ترکیب و همزیستی با جامعه گرانقدر‌خیس، تأمین مالی و مراقبت ساختمان‌های مسجد، و همینطور تقابل با تعصبات و سوءتفاهم‌های فرهنگی. با این اکنون، این مساجد زمان‌های اکثری نیز برای افزایش فهم متقابل و تقویت ارتباط ها میان‌فرهنگی مهیا می‌نمایند.در غایت، مساجد در آلمان نمادی از تنوع فرهنگی و فقهی این مرزوبوم می باشند و نقش مهمی در معاش اجتماعی و فرهنگی مسلمان‌ها اجرا می‌نمایند. با اعتنا به عنایت پایداری و احترام به گوشه و کنار زیست، بعضی از مساجد جدیدتر نیز به‌تیتر مثال‌هایی از معماری سبز و استوار فعالیت می‌نمایند، که‌این نماد‌دهنده تعهد جامعه مسلمان به حمایت از گوشه و کنار زیست میباشد.

معماری مساجد در آلمان

معماری مساجد در آلمان ترکیبی از مدل‌های سنتی اسلامی و موادتشکیل دهنده معماری امروزی میباشد. برخی از مساجد در آلمان ترکیبی از مدل‌های متفاوت معماری را به شغل می گیرند، که مشمول ارکان معماری اسلامی، شرقی و غربی میباشد. این مخلوط‌ها به خلق و خوی ساختمان‌هایی با نام‌و‌نشان‌های معماری مخصوص امداد می‌نمایند. اکثری از مساجد نو در آلمان از مصالح امروزی مانند شیشه، فلز و بتن به کارگیری می‌نمایند. این مواد به معماران اذن می دهند تا پیاده سازی‌های خلاقانه و منحصر به فرد به شخصی را ساخت نمایند.مساجد، بناهای مرکزی معماری اسلامی می باشند. به صورت سنتی، مساجد با انواع و بها‌های زیبایی‌شناختی به طور کاملً مشخصی همپا بوده‌اند. با این حالا، نیازهای امروزی و خطاها زیست‌محیطی، رویکردهای نوآورانه‌ای مانند «مساجد سبز» را ضروری می‌نماید. به ویژه در دولت ها غربی، مساجد بایستی برای نگهداری انواع سنتی، بازطراحی شوند. مساجد سبز یا این که سازگار با فضا زیست، نوعی از مساجد میباشند که در پیاده سازی و ایجاد کرد آن‌ها به به کارگیری باصرفه از منابع طبیعی و کاهش اثرات زیست‌محیطی اعتنا ویژه‌ای گردیده‌است. در آلمان، مضمون‌ مساجد سبز به‌تدریج آیتم اعتنا قرار گرفته و برخی از مساجد مبادرت به اجرای پروژه‌های سبز و استوار کرده‌اند.

قیمت‌های اسلامی و دور و بر زیست

از معضل‌های فرصت ما می‌اقتدار به بلایای طبیعی، گرم شدن جهانی و شهرنشینی اشاره نمود و برای رویارویی با این معضل‌ها بایستی شیوه های جدیدی در پیش گرفت. به این ترتیب برای مسلمانانی که طبیعت را به‌تیتر «رنگ‌های الله» می نگرند، اصلی میباشد که مفاهیم سبز و رویکردهای استوار را در مساجد مخلوط نمایند.

نوشته ی علمی پیش رو در سعی میباشد تا با ارایه 5 گفتار ، معنایی تازه از بنیان مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد شرعی دستور به دارای شهرت و نهی از منکر مبتنی بر با اقتضایات امروز جامعه ، و توصیه مساجد تحت عنوان شایسته ترین جای برای عملیاتی شدن این بنیان شرعی به معنی نو خویش ، راهکار برون رفت از مشکل ها گوناگون فرهنگی رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد میهن که سبب هدر رفت شدید منابع ملی و نا فعالیت آمدی کلان نیروی انسانی و نسل جوان سرزمین می‌شود را ارایه نماید.گفتار نخستین در زمینه ی دستور به دارای اسم و رسم و نهی از منکر ، مداقه و اثار به آلزامیر تفویض آن و سرزنش سطحی نگری های انجام شده درباره این بنیان شرعی اصلی با رسیدگی موردی مساله عفاف و حجاب میباشد.-گفتار دوم به تبیین مسیولیت و مقام بسیار لبریز مداقه فعالان فرهنگی و مساجد با توکل بر بیان ها رهبر معظم انقلاب آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد می‌پردازد.-گفتار سوم کوشش دارااست تا تصویری عملیاتی و کاربردی از کانون فرهنگی و مسجد ایده آل جامعه اسلامی را ارایه نماید.-گفتار چهارم به پژوهش غرض ، نهایت و عرش نگاه در عمل های فرهنگی در مسجد پرداخته و با ارایه نمونه های عینی شدیدا آن را ارتقاء می‌دهد.و گفتار انتها در توده بندی چهار گفتار پیشین خلاصه میشود.این نوشته‌ی علمی فعالان و عوامل کانون های فرهنگی و مساجد را به طور بدون واسطه استفاده کننده قرار میدهد ، سازه بر این با ادبیاتی متناسب با این مقصود تهیه گردیده و مستقیما قابل ارایه در‌این مرکزها میباشد.

مساجد و رینگ های صالحین نقش مهمی در تکوین شخصیت جوان ها و کار های فرهنگی و اجتماعی دارااست.این نقشی بسیار اصلی تحت عنوان یک پایه اساسی شغل های مذهبی و اجتماعی مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد در دولت ها اسلامی میباشد.این جای ها خیر صرفا به جوان ها قابلیت می‌دهند تا رابطه خویش را با آئین و قیمت های اسلامی تقویت نمایند،بلکه به آن‌ها زمان می هند تا در عمل های فرهنگی و اجتماعی شرکت کردن نمایند و از تجارب محققان مذهبی استعمال نمایند.همینطور در مسائل تربیتی می‌توانند آموزه های متعددی را حافظه بگیرند.شیوه بازرسی به طور توصیفی تحلیلی میباشد رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد و طریق ی داوری از داده های مروری مستعمل میباشد.همینطور وجود مساجد در جامعه در تکوین شخصیت و عمل جوان ها در اپلیکیشن های فرهنگی و اجتماعی بایستگی داراست.غرض استیناف این میباشد که مساجد و نماز از لحاظ جوان ها بیشتر آیتم اعتنا قرار گیرند زیرا مسجد در تکوین شخصیت،تربیت و بعدی ی آن‌ها نقش بسیار آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد موثری دارااست. مبتنی بر این مطالعه نماز،مساجد و رینگ های صالحین نقش تربیتی خیلی مهمی در جوان ها و نوجوان ها داراست.بخصوص سبب ساز تمرکز،متانت،اعتماد به‌نفس،نظم و انظبات،اخلاق و رفتار و رابطه باایمان بسیار اصلی میباشد.جوانانی که بدین مفاد عنایت میدهند در رویا رویی با شیطان و رزائل اخلاقی مقاوم خیس از سایر ی اشخاص میباشند.

ساختار مدیر مساجد
با دقت به گستردگی مساجد در جامعه ها اسلامی، در مدیر مساجد، خلال مدیر واحدی هر مسجد، مدیر رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد گسترده مساجد در سطح کشوری و یا این که ناحیه های آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد و جهانی هم، هم می بایست آیتم اعتنا قرار گیرد و اینگونه چیزی نیازمند وجود سازمانی میباشد که مساجد را تحت عنوان را واحدهای تابعه خویش چهت نیل به هدف ها متبوع، جهت دهی نماید در تعریف و تمجید سازمان گفته اند :

«سازمان دسته ی مرکبی میباشد از و احدهای جزئی که هر کدام به بهره بقیّه، ذمه دار اعمال شغل های معیّن میباشند.» ([105] )

سازه بر این سازمان یک تیم ترکیبی هماهنگی میباشد که هر جز فعالیت مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد مشخصی را در راستای غرض کلی سازمان به ذمه دارااست و همان طور که کل اجزا، سازمان را تشکیل می‌دهد، تمام وظایفی که هر جزء اجرا می‌دهد، مقدمات تحقق مقصود مهم سازمان میباشد. نقش مدیریت در سازمان، ساخت و ساز هماهنگی و تکان دادن تیم ی سازمان به سوی غرض مهم میباشد.

بخشی از موفقیت در مدیر به ساختار سازمان بر میگردد، در حالتی که ساختار سازمان متناسب با هدف ها سازمان باشد، موفقیت در سازمان بیشتر میباشد، البته در شرایطی که ساختار سازمان با هدف ها سازمان تناسبی نداشته باشد، ساخت و ساز هماهنگی میان بخشها و اجزای سازمان، بامشکلاتی گیسو اجه گردد.

برای رئیس مساحد سطح ها مختلفی می قدرت در لحاظ گرفته که هریک خصوصیت های خویش را دارااست.

سطح های رئیس مسجد
سازماندهی مساجد در سه سطح قابل محاسبه میباشد :

سطح کلی و نظری یا این که هدایت

سطح میانی یا این که تحقیق

سطح اجرایی یا این که رئیس

سطح نظری یا این که هدایت
در سطح ر هبری، هدایت های کلی و رویکرد شناسی مطرح میباشد. به عبارت دیگر در سطح رهبری، ضوابط، قانون ها و می بایست و نباید های مدیر مسجد گزینه توجّه میباشد. هدایت های فرستاده، امام معصومین و مراجع شرعی در‌این سطح میباشد. امرها قرآن، و پیشوایان شرعی، دیدگاه ها و فتاوای مراجع فقهی بایستی و نباید ها یا این که احکام و آداب مسجد را معین می نماید. این وظیفه در بعد از ظهر حاضر متوجّه مراجع شرعی میباشد. و متأسفانه درین سطح کمبود ها بسیار میباشد. آن چه درین سطح تا کنون انجام یافته، مباحثی در باره احکام و آداب فقاهتی مسجد میباشد که در لابلای کتاب های شرعی مطرح گردیده‌است این احکام تا هنوز به طور به طور کاربردی در نیامده میباشد. آن چه درین سطح شدیدا ما یحتاج میباشد دو چیز میباشد :

الف: تدوین فقه المسجد، فقها می بایست، در راستای معلوم کردن بایستی و نباید های دینی فقه المسجد را به طور دورازشوخی آیتم دقت قرار دهند و تیم احکام مسجد را در دو قسمت بایستی و نباید تدوین نمایند و به طور مدون در مشت همگی قرار دهند.

ب: عقیده پردازی در کیفیت مدیر مسجد، بخشی دیگری از ساماندهی مساجد در سطح بزرگ و نظری میباشد که متأسفانه تا هنوز همت در خوری در‌این حوزه جاری ساختن نشده میباشد و ضروری میباشد که بدین آنگاه هم توجّه ایفا گیرد. این نصیب هر یک‌سری وظیفه بدون واسطه مراجع وجود ندارد، البته چنانچه بوسیله مراجع تنظیم خواهد شد از مقبولیت و مشروعیت بهتری بر خور دار شود، به هر اکنون تردیدی وجود ندارد که مقبولیت یک عقیده به اعتبار عقیده پرداز هم بستگی داراست و خلال این عقیده مالامال دازان می بایست در چهار چوب احکام و آداب فقاهتی مسجد، نرم افزار هایی را برای رئیس مسجد تدوین نمایند و اینگونه چیزی تنها از عالمان و آگاهان به مبانی شرعی ساخته میباشد.

سطح میانی یا این که بررسی
در سطح سازمانی یا این که مدیر میانگین، تشکیل نهادهای یادگرفتن که بر رئیس مساجد رسیدگی داشته باشد و سیاست های عظیم را معین نماید، ضروری میباشد. با دقت به گستردگی مساجد جامعه ها اسلامی، بایستی یک سازمان دارای انسجام که همگی مساجد را پایین حیث داشته با شد، تشکیل گردد، این سازمان در یکسری اساس می بایست فعال باشد :

الف ) جهت دادن به شغل های مسجد
او‌لین وظیفه این سازمان جهت دهی هماهنگ مساجد به سوی مقاصد معین میباشد. این سازمان بایستی با سطح نظری و هدایت مرتبط باشد و برای تحقق آن چه تحت عنوان فقه المسجد و یا این که عقیده های در باره کیفیت رئیس مسجد مهیا شد‌ه‌است، هدف ها کاربردی تری را مشخص و معلوم نماید و در پوسته اپلیکیشن بوسیله این سازمان به مساجد، ابلاغ خواهد شد.

ب)تامین از مساجد و مدیران
وظیفه دوم این سازمان مدد از مساجد و مدیران مساجد میباشد، مدیر مساجد مستلزم تجهیزات مالی و نیز پیوندها با بخشهای دیگری جامعه میباشد که از روش این سازمان می بایست اجرا گیرد. حمایت نقش مهمی میباشد که اکثری از سازمان و وزارت ها به ذمه دارااست، این سازمان ها کانالهای میباشد که از روش آنان منابع به طرح ها رسانده میشود.

ج) توسعه و گسترش کار های مسجد
کار های مسجد در بعدازظهر حاضر به طور تقریبً محصور به نماز و مراسم سوگواری و ختم گردیده‌است، بایستی عمل های مسجد را در قسمت های متفاوت جامعه بایستی توسعه اعطا کرد به صورتی که مساجد در کارها فرهنگی، اجتماعی، آموزشی و تربیتی نقش اصلی را دارا باشد.سازمان بایستی قضیه عمل مساجد را در حوزه های متفاوت مهیا نماید. و این از روش طراحی برنامه میسر میباشد. سازمان می بایست در طراحی برنامه خویش پیشرفت عمل های مسجد را در تمامی قضیه های مهیا نماید. نیاز سنجی، قابلیت سنجی، حق تقدم سنجی ، از مهم‌ترین وظایف سازمان میباشد که بایستی برای توسعه کار های مساجد و نیز تعمیق عمل های مساجد می بایست ایفا دهد.

د) رسیدگی بر کار های مسجد
سازمانهای ناظر و نرم افزار ریز می بایست بر همت مساجد پژوهش داشته باشند، تا مبادا مساجد از هدف ها اساسی مسافت بگیرند یا این که به انحراف کشانده شوند.

الگوهای سازمان مدیر مساجد
الگوهای زیادی برای سازمان رئیس مساجد وجود داراست که مهمترین آن‌ها عبارتند از :

مساجد دولتی
مساجد فرقه ای
مساجد مردمی
مساجد دولتی
مساجد دولتی در حالتی که از نامش پیدا میباشد، بوسیله سازمان ها و اداره ها پایین دسته دولت اداره و مرتب سازی می‌گردد. اپ ها، هزینه ها و کارها اجرایی این مساجد مثل برکنار و نصب امام جماعت، مؤذّن و خادم، کلیه به وسیله سازمان دولتی خاصی اجرا می‌شود. این سیستم مدیر مساجد دارنده محاسنی برای مثال : تأمین مخارج مسجد، تأمین قاب و نیروی موردنیاز برای مسجد مثل امام جماعت، مؤّذن و خادم و قابلیت و امکان رئیس هماهنگ و عمومی مساجد، که‌این کارها از نقاط قوت این سیستم میباشد. خصوصا قابلیت و امکان رئیس هماهنگ و عمومی مساجد مهمترین خصوصیت این سیستم میباشد. که از حیث اپ ها، تشکیلات و اشخاص مسئول در مساجد، ذیل در دست گرفتن و مهیا برای سازماندهی میباشند.

2- مساجد مردمی
مساجد مردمی، مساجدی می‌باشند که در محله ها و بازار ها بوسیله عوام مردم تشکیل شده و اداره می‌شود. ا ین مساجد که قسمت عظیمی از مساجد را تشکیل می‌دهند، از نظم و انسجام واحدی برخور دار نیستنند چون ذوق و منظور عموم در هر محله و ناحیه ای ممکن میباشد با بخشها دیگر گوناگون باشد. و با دقت بدین که عموم در اداره مسجد نقش دارا‌هستند، نمی‌شود عموم را سازمان مصطلح نامید، البته با این هم اکنون بی همانندی به سازمان هم وجود ندارد، زیرا همگی اشخاص در اداره مسجد با هم همیاری می نمایند و چهت نیل به هدف ها مشخص و معلوم هر شخص کاری را ایفا می دهد. مساجد سازمانی علی رغم این که سازمان قانونی ندارد، البته کوشش بخش اعظمی بالایی دارااست، زیرا علت درین مساجد بیش تر از علت در سازمان میباشد. در سازمان اعضاوجوارح و کارگر، خیر بر طبق علت بلکه مبتنی بر فرمان و قانون ها عمل می نمایند و از همین رو بیش تر از این که به سود بیاندیشند به اعمال امر و قوانین می اندیشند، در حالی در مساجد عموم امر و مقرراتی در فعالیت وجود ندارد و تک تک سعی برای تحقق غرض و تهیه کردن سود میباشد. آن چه سازمان مسجد برای این مساجد میتواند جاری ساختن بدهد و بایستی ایفا بدهد، پیشهاد اپلیکیشن های و آسمان های کاری، ساخت و ساز یک رقابت سلامت دربین مساحد و معین کردن الگوهای چیره مدیر مساجد میباشد خلال این پژوهش بر سعی این مساجد و یاد‌آوری در مواقعی که انحرافاتی چشم خواهد شد از اموری میباشد که قادر است مدیر این مساجد را در هدایت عموم و پیشرفت معنویت تقویت نماید..

در جریان رقابتها و درگیریهای سالهای اخیر در خاورمیانه، رسانه ها بطور دائمی به «شیعه» و «سنی»، بعنوان دو شاخه اساسی آئین اسلام ارجاع می‌دهند و این دو معنا را در جهت پر‌نور کردن ریشه های بعضی مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد اختلافات سیاسی جانور، به شغل می‌گیرند.

با وجود اینکه این دو مضمون‌ به گوش بخش اعظمی از غیر مسلمانها آشناست، با این اکنون جزئییات در بین این دو مذهب شیعه و سنی برای بخش اعظمی هنوز غیر قابل فهم میباشد.

شیعه جنبشی میباشد در اسلام که بیشتر ریشه سیاسی داراست گرچه اختلاف بین سنی و شیعه در گفت رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد و گو امامت بعد ها الهیاتی هم یافته میباشد. بعد از مرگ نبی اسلام در سال ۶۳۲ میلادی، گروهی که بعنوان شیعه‌ها شناخته شدند خواستار جابجایی توان سیاسی به علی، داماد و پسر عموی نبی و بعداز وی به فرزندان ذکور علی بودند.

در زمان قرون، اختلافات مذهبی فی مابین شیعه‌ها و سنی ها در راستای تمایزات سیاسی نخستین آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد پیشرفته میباشد. شیعه ها در بین ۱۰ تا ۱۳ درصد جمعیت ۱.۶ میلیاردی مسلمان‌ها عالم را تشکیل می‌دهند. آن‌ها علی را جانشین حقیقی و واقعی فرستاده و خلیفه الهی میدانند. شیعه ها جانشینان رسول را «امام» خطاب می نمایند که از دانشی الهی برخوردارند.رسول اسلام بطور قطعی جانشینش را مشخص و معلوم نکرد (ادعایی که مقبول شیعه‌ها وجود ندارد. شیعه‌ها معتقدند که محمد در جریان مراسم غدیر خم علی را وصی و جانشین خویش معرفی نموده است) و جامعه قوم ای عرب که بتازگی به اسلام گرویده بودند پس از مرگ محمد به شدت متزلزل گردیده بود. رهروان محمد با شتاب کوشش کردند که جانشین او‌را منصوب نمایند. آنان با اجماع، ابوبکر یک کدام از نزدیکترین دوستان فرستاده و بابا همسر محمد را بعنوان اولیه «خلیفه» تعیین کردند.

مطابق منابع شیعی، محمد، دامادش علی را بعنوان جانشین گزینش نموده است. اختلاف در بین دو تیم گران قدر از مسلمان‌ها از این لحظه تاریخی استارت شد و اشخاصی که از علی در قبال ابوبکر امان می کردند، بعنوان شیعه شناخته شدند. واژه عربی «شیعه» به معنای «به دنبال» است و اشاره به اشخاصی دارااست که از جانشینی علی بعداز نبی امان می کردند و بعنوان شیعه ها علی شناخته میگردند.

با وجود تمامی این اختلاف ها علی در زمان سه خلیفه نخستین مسلمان ها یعنی ابوبکر، قدمت و عثمان، مشاور آن ها بود و بعداز کشته شدن عثمان، در سال ۶۵۶ میلادی بعنوان چهار‌مین خلیفه مسلمین گزینش شد و بمدت ۵ سال اقتدار را در چنگ داشت.اختلاف و ترک در میان دو شاخه اساسی آئین اسلام وقتی بیشتر شد که حسین، پسر علی خلیفه اولیه مسلمان ها، در سال ۶۸۰ میلادی در کربلا بوسیله نیروهای خلیفه حکم دهنده کشته شد. بعد از قتل حسین، خلفای سنی اقتدار سیاسی را تصاحب کردند و با ثبت منزلت خویش شیعه‌ها را به کناره معاش سیاسی راندند.

بر پایه ی یافته های پژوهشی «راس پژوهش ها پیو» درباره مذهب و معاش عامه، در اکثری از کشورهای خاورمیانه، دستکم ۴۰ درصد سنی ها معتقدند که شیعه‌ها مسلمان حقیقی وواقعی نیستند. در همین اکنون شیعه‌ها، اهل سنت را به تعصب مذهبی مجرم می نمایند و معتقدند که تعصب مذهبی آن ها موضوع قابل قبولی برای افراطگرایی اسلامی تولید نموده است.

تفاوتها در انجام مذهبی

از لحاظ جاری ساختن مذهبی، شعیان و سنی ها هر دو در زمان شبانه روز هفده رکعت نماز میخوانند. با این حالا، شیعه‌ها معمولا نماز ظهر و بعد از ظهر ومغرب و عشا را به طور همزمان به مکان می‌آورند. قرآن مبنا اساسی تعالیم شیعه ها و سنی هاست و دو‌مین منبع اساسی آشنایی مذهبی برای هر دو شاخه اسلام، «سنت فرستاده» میباشد که از لحاظ مردم مسلمان ها مسیر اساسی معاش اسلامی را نشانه میدهد و قسمت مهمی از آن به عنوان «روایات» به وسیله مسلمانها نقل می‌گردد. با این درحال حاضر شیعه‌ها سخنان امامان شیعه را نیز به عنوان «احادیث» دربردارنده ارزشی همطراز با حدیث میدانند.

از دید ایدئولوژیک، یک کدام از تفاوت های اساسی در بین این دو مذهب را می قدرت این نکته دانست که شیعه ها، «امام» را دارنده اقتدار و اختیارات شیخ و بعنوان میانجی در بین پروردگار و مومنان در لحاظ میگیرند. نزد شیعه ها، امام صرفا جانشین سیاسی معمولی فرستاده وجود ندارد بلکه وی هم‌زمان جانشین معنوی و سیاسی وی بر روی زمین میباشد. به همین استدلال، شیعه ها خیر صرفا مانند مسلمانها سنی به حج میروند و مناسک حج برای آنان عنایت متعددی داراست بلکه به زیارت بقعه یازده بدن از ۱۲ امام شیعه (امام دوازدهم شیعه‌ها، مهدی از دیدگاه ها غایب میباشد و بر طبق لحاظ شیعه‌ها روزی ظهور خواهد کرد تا حکومت ایده آل اسلامی را سازه نماید) نیز میروند و برای آن‌ها قبر این امامان مقدس و لایق زیارت میباشد.

شیعه‌ها و سنی ها در اصول آیین (توحید، نبوت و معاد) با هم مشترکند، همینطور، قرآن و سنت فرستاده، نماز (با اندکی اختلاف)، روزه و حج از اصول مشترک فی مابین این دو شاخه اساسی از آئین اسلام به‌حساب می‌آید.

با این اکنون شیعه ها به دو اصل دیگر هم معتقدند و این دو اصل را بعنوان اصول مذهب شیعه مطرح می نمایند که دربرگیرنده عدل الهی و امامت است. از سایر اعتقادات شیعه ها می شود به مواقعی زیرا: خمس (مالیاتی به واحد سنجش یک پنجم جنس هر شخص که به دو بخش مشمول: سهم امام و سهم سادات تقسیم می‌گردد)، دستور به دارای اسم و رسم و نهی از منکر، تولی و تبری (دوست داشتن نیکی ها و اهل حق و هجران گزیدن از بدی ها و اهل فسخ).

همینطور یکی از دیگر از اصول فرعی مذهب شیعه (فروع آیین) – که موضوعی بسیار
گفت و گو انگیز بین متفکران اسلامی میباشد، معنا «جهاد» میباشد. بطور کلی متفکران اسلامی جهاد را در دو معنی به فعالیت برده اند: نخستین: جهاد با نفس و با معاندان درونی یا این که نفسانی که با مقصود قربت بیشتر به معبود شکل میگیرد و در منابع مختلف اسلامی از «جهاد با نفس» بعنوان وسیع ترین جهاد خاطر کرده اند و دوم: جهاد بر ضد معاندان بیرونی برای پشتیبانی از اسلام است که می‌تواند همپا با کاربرد خشونت و یا این که عدم کاربرد آن باشد.

بعداز بنای اساس‌های نخستین تشكیل حكومت اسلامی در حین نبی گرامی اسلام (ص) مسجد، اولی بنیان اجتماعى بود كه به وسیله آن حضرت شكل گرفت. لازمه بنیان اجتماعى (خیر حكومتى) به‏جهت مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد استمرار نقش و وظایف نخستین شكل‏گیرى آن، اداره و مدیر بوسیله شخص یا این که شخصیتی میباشد كه بتواند به شایسته ترین نحو ممكن آن را اداره کند و در سایه آن موضوع‌های هدایت و رهنمون سازی جامعه را مهیا نماید.

در هر جامعه‏اى براى اجرا وظایف خاص و وصال به هدف ها معلوم نهادهایی اجتماعی شكل می گیرند. این نهادها براى اعمال مسئولیت خود، داراى سیستم و كاركرد منحصر به فرد به خویش مى‏باشند. در جامعه اسلامى، هر مسجد رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد یك بنیان دارای انسجام معنوى میباشد و داراى هدف ها، كاركردها و نحوه‌های اختصاصی به خویش مى‏باشد و بایستی به شكل درست بوسیله شخصی كه بضاعت و وضعیت مورد نیاز را داشته باشد اداره گردد.

و لذا در عمل‌های همگانی مسجد، ذکر نقش مسجد در اشاعه معارف اصیل اسلامی،‌از دست اندرکاران آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد مۆثر میباشد و تبیین این زمینه كه مسجد چه طور مكانی میباشد؟ قداست و عظمت این مكان چقدر و تا كجاست؟ اقوال پیامبران و ائمه‌ی اطهار ـ علیهم السّلام ـ درباره‌ی مسجد تا چه حد میباشد؟ مسجد چه‌طور میتواند آدم را به سیر الی الله سوق دهد، چه‌طور میتواند آدم را از زشتی‌ها و نامردمی‌ها و جهالت نجات بخشد و رمز‌ایفا فضای معنوی و ملكوتی مسجد چه گونه میتواند روح آدم را صیقل دهد و زنگار هر آنچه در شأن عبد لایق‌ی آفریدگار وجود ندارد، بزداید، امروزه مطرح میباشد.

از عامل ها مۆثر دخیل در کار‌های همگانی، ذکر نقش مسجد در تبیین موضوعات اجتماعی و فرهنگی میباشد،‌امروزه در صورتی چه به ظواهر جناح‌ای نظامی در سرحدات كشور اسلامی ما مشهود است تا نیاز به حضور نظامی داشته باشد، ‌لكن معاندان قول خورده‌ی انقلاب اسلامی كه از وجود تفكر سیاسی اجتماعی و معنوی انقلاب اسلامی بسیار وحشت دارا‌هستند، ناكام از دسیسه‌ی نظامی، جناح‌ی دیگری را بر ضد نظام و انقلاب اسلامی باز‌اند، كه آن جناح، فرهنگی میباشد. آن‌ها میخواهند با آماده آوردن وسایل لهو و لعب و سرگرمی‌های آنچنانی، خرقه‌های نامناسب و غیره، ‌جوان ها، را از منش اساسی و از مسیری كه در پیش گرفته‌اند، گمراه سازند و با سست كردن ایمان و اعتقاد و باور آنها، دربین وی و انقلاب طلاق بیندازند و مسافت ساخت‌و‌ساز كنند كه مۆثرترین و كارسازترین خط مش رویارویی با این حیله، دارای سلاح كردن جوان ها ما به مسائل اعتقادی و با خبر كردن آن ها نسبت به مسائل سیاسی، اجتماعی و فرهنگی میباشد كه اجرای این كار در دور و بر مسجد گیراتر از هر اطراف دیگر و تأثیرگذاری آن بیشتر میباشد و از طرفی فی مابین جوان ها و نوجوان ها و طبقات مختلف عموم میل بیشتری برای حضور در مساجد كه فكر می‌كنند مركز داده ها‌گیری میباشد، ‌پیدا میگردد و لذا حضور اشخاص بیشتر میگردد.

دست اندرکاران دیگری در شغل‌های همگانی كه رئیس مسجد میتواند به آن جذابیت ببخشد، ذکر، تعبیر و تفسیر، و تجزیه و آنالیز مسائل اقتصادی، بهداشتی و به صورت كلّی مسائل روز میباشد.

نكته‌ی اصلی در کار‌های همگانی اینكه، ‌اجرای نرم افزار‌هایی كه ذكر شد به سیرتکامل‌ای پیش گویی و پیاده سازی می شوند كه مخلّ آسایش و وقار و وقت ها فراغت همسایگان مسجد نشوند.

و از آن جا که مسجد یک کدام از اماکن همگانی مسلمان‌ها میباشد و جهت پرستش آفریدگار ساخت می گردد، و هر مسلمانی عشق و علاقه مند به ارتقا حضور عموم دراین مکان مقدس میباشد، مورد نیاز میباشد به نحوی اداره خواهد شد که بیشترین گرایش و تمایل را در مۆمنین برای حضور مداوم آماده سازد . برای کسب به‌این مقصود نفیس و الهی، می بایست از جهت ساختمان، امکانات، تاسیسات و ... به طوری کار خواهد شد که بر جاذبه های مشروع مسجد افزوده و در کیفیت اداره مسجد نیز گرایش همگانی مۆمنین نظر شود . و به همین جهت نقش شیخ مسجد و جوان ها و طلاب فعال در یک مسجد انکار ناپذیر میباشد و بطور خلاصه به بعضی از نکات مدیر مسجد به وسیله شیخ مسجد اشاراتی خوا‌هیم نمود.

و در پی به ارکانی که در مسجد قادر است با رئیس یک روضه خوان فعال و عمل آمد نقش تبلیغ و ذکر مسایل فقهی را برای مخاطبین مخصوصا جوان ها آسان و کارساز نماید را ذکر میکنیم.

رئیس مسجد
با دقت به التفات مسجد و محوریت آن در پرورش تمدن شرعی عموم و اثر آن بر جهت گیریهای سیاسی جامعه و بالاخره بافت و ساختار حکومت، مایحتاج میباشد این مقر اساسی از رئیس ظریف و کارشناسانه‌ای منتفع باشد و این در حالتی‌که تحقق خواهد یافت که راجع‌به گزینش کارگزاران مساجد، با آلرژی شغل گردد. این کارگزاران، امام جماعت مسجد، هیئت امناء، مسئولین بخشهای متعدد مرتبط با مسجد و خادم هستند؟

مبلغان و ائمه جماعات بایستی از مساجد تحت عنوان شایسته ترین فرصتهای تبلیغی سود کرده و با تقویت و تصحیح رئیس مسجد، موضوع انتشار معارف فقاهتی و ارتقاء اثر گذاری پیامهای اسلامی در مخاطبان را مهیا سازند و این فرمان سوای راه‌اندازی نیروهای مطلوب در اداره مسجد قابلیت پذیر وجود ندارد.

اینجانب در خیمه نماز اهل ایران که ممکن میباشد مقدار مقداری از موها و دست‌ها در آن چشم گردد، نماز میخوانم. این خیمه را به جهت همین ایراد در خارج منزل نمی‌پوشم. اکنون سؤال اینجانب مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد آن میباشد که آیا اینجانب مجاز هستم این خیمه را برای نماز به کار گیری کنم و بپوشم، یا این که بایستی یک خیمه قطور‌خیس و والا‌تری تهیه و تنظیم کنم؟ و مقدار پوشش در نماز چقدر میباشد؟
جواب اجمالی
مقدار واجب پوشش برای زن در اکنون نماز، پوشاندن آحاد تن حتی گیسو راز به جز رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد شکل(به پاره ای که در وضو شسته میشود) و دست‌ها تا مچ و پاها تا مچ میباشد. همینطور از دید ضخامت، پوشش بایستی ساتر باشد؛ یعنی می بایست به پاره ای باشد که تن و مو آدم در آن پیدا نباشد. آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد

جواب تفصیلی
پیش از جواب مایحتاج میباشد تحت عنوان پیشگفتار نکاتی تذکر خواهد شد:

کلمه و واژه‌ی "عفاف" در لغت به معنای پرده، حاجب و چیزی میباشد که در میان دو چیز بند و مسافت می گردد.[1] ولی به عبارتی‌سیرتکامل که مفسران و دانشمندان گفته‌اند، کلمه‌ی عفاف به معنای پوشش زنان، اصطلاحی میباشد که بیشتر در بعدازظهر ما پیدا گردیده و اصطلاحی نو میباشد. آنچه در قبلی‌ها دراین باره به عمل میرفت، به ویژه در اصطلاح فقها، کلمه‌ی «ستر» میباشد که به معنای پوشش میباشد.[2]
ضرورت پوشیدگی زن در قبال مرد بی‌گانه یکی‌از مسائل اساسی اسلامی میباشد. در قرآن کریم و مهربان برای پرورش و بلندمرتبه زن و نیز تندرست سازی دور و بر منزل و اجتماع، عفاف و حجاب برای زنان، واجب گردیده است.[3]

بی‌گمان پروردگار از همگی چیز در کلیه حالا مطلع میباشد و پوشیده و نهفته براى وی مفهومى نـدارد؛ ولی از آنجا که بشر در درحال حاضر عبادت خویش را در حضور پروردگار می‌بیند و با وی کلام می گوید، در اینگونه حالى می بایست مطلوب‌ترین جامه را در حـضـور وی بپوشد. و پر‌نور میباشد که مطلوب‌ترین خرقه براى زن، به عبارتی جامه بی نقص میباشد - یعنى لباسى که نماد‌ی عفت و منزه‌دامنى وی میباشد و شایسته ترین حالات او‌را منعکس می‌سازد. - فقط اینگونه لباسى لایق‌ی هم اکنون عبادت میباشد. حـتـى در مـورد مـردان نیز نـه فقط نماز قرائت با تن لخت فسخ میباشد و با روح خضوع و خشوع و احترام به ساحت مقدس معبود سازش ندارد، بلکه عالی آن میباشد که خلال پوشش مقدار واجب، با لباسى نماز بخوانند که علامت‌ی غایت احترام باشد.
ضمن این؛ رعایت عفاف در نماز، اولا: نوعی تمرین همیشگی و روزمره برای محافظت عفاف و حجاب در همگی‌ی موردهاِ واجب میباشد. ثانیا:

نماز قرائت در منظر عموم و در اماکن همگانی و مساجد، عفاف و حجاب بی نقص را می‌طلبد و این مصون ماندن زنان از نگاه دیگرافراد و مراقبت ادب روحی نمازگزار را پیرو داراست.[4]

البته راجع‌به چگونگی رعایت عفاف و حجاب و واحد سنجش حجابی که مایحتاج میباشد در نماز بوسیله زنان رعایت خواهد شد، بایستی در دو جهت مشاجره کنیم:

مقدار پوشش
مقدار پوشش واجب برای زن در هم اکنون نماز، پوشاندن آحاد تن، حتی مو سر رمز به جز شکل(به پاره ای که در وضو شسته می گردد) و دست‌ها تا مچ و پاها تا مچ میباشد. البته برای آن‌که اعتقاد و باور نماید مقدار واجب را پوشانده میباشد، بایستی[5] پاره ای از فضا شکل و قدری زیر‌خیس از مچ را هم بپوشاند.[6]

در‌این زمینه اعتنا شما‌را به چندین استفتا از مراجع عظام تاسی جلب میکنیم:

عفاف در نماز

سوال: در‌صورتی‌که خانمی میان نماز متوجه گردد که موهای وی از خیمه خارج آمده، تکلیفش چیست؟ در صورتی بعداز نماز بفهمد، آیا صحت دارد؟

تمامی‌ی مراجع (به جز نشانه‌ها عظام بهجت و وحید): در صورتی فی مابین نماز بفهمد، بایستی فورا آن‌را بپوشاند و نمازش درست میباشد؛ به شرط آن‌که پوشاندن زیاد ارتفاع نکشد. درصورتی که پس از نماز بفهمد، نمازش درست میباشد.[7]

نشانه‌ها عظام بهجت و وحید: در صورتی‌که فی مابین نماز بفهمد، بایستی آن‌را فورا بپوشاند و بنابر احتیاط واجب نماز را کل نماید و مجدد بخواند. و در شرایطی‌که بعداز نماز بفهمد، نمازش درست میباشد.[8]

نماز با مانتو

سوال: نماز قرائت با مانتو و روسری چه حکمی دارااست؟

تمامی‌ی مراجع: درصورتی که مقدار واجب پوشش و حالت جامه نمازگزار در آن رعایت خواهد شد، گونه های ندارد؛ هرچند نماز با خیمه برای رعایت پوشش در نماز، سهل و آسان‌خیس و خوب میباشد.[9]

پوشش پا و زنخدان

سوال: آیا پوشاندن کف پا هنگام سجده کردن واجب میباشد؟

تمامی‌ی مراجع: نه، پوشاندن روی پا و کف آن واجب وجود ندارد.[10]

آیت الله العظمی خامنه‌ای در جواب به‌این سؤال که: آیا پوشاندن بی نقص زنخدان هنگام عفاف و حجاب و در نماز واجب میباشد، یا این که این‌که تنها بخش پائین آن بایستی پوشانده گردد، و آیا وجوبِ پوشش زنخدان پیشگفتار‌ی پوشاندن شکل میباشد که از لحاظ دینیً واجب میباشد؟، جواب داده میباشد: پوشاندن نصیب ذیل زنخدان واجب میباشد خیر خویش آن؛ چون زنخدان جزئى از شکل میباشد.[11]

ساتر بودن جامه و پوشش
واجب میباشد جامه زن نمازگزار از دید ظرافت و ضخامت به حدی باشد که تن و مو آدم(زن) در آن پیدا نباشد. حضرت امام خمینی(ره) درین مورد فرمود: "در صورتی‌که عفاف و حجاب و ساتر به طوری باشد که تن چشم خواهد شد، کفاف نمیدهد.[12]

درحال حاضر با دقت به نکاتی که گفته شد و با یک تأمل معمولی می توانید به یک توده‌بندی درست برسید و به راحتی دریابید که خیمه نماز شما و نوع پارچه‌ی آن، پوشش مایحتاج برای اقامه‌ی نماز را تأمین می‌نماید یاخیر؟[13]

تربیت اسلامی که بی نقص ترین نوع تربیت میباشد، بر مبنای نرم‌افزار های تربیتی اسلام و اوامر پروردگار سبحان وقول وفعل و سیره و سنت پیامبر الله (ص) و ائمه اطهار (ع) شکل می پذیرد، که به جهت جامعیت مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد وشاملیت آیین مبین اسلام بدون نقص ترین نوع تربیت وتامین کننده همه نیازهای حقیقی وواقعی دنیوی ومعنوی (جسمی و روحی) آدم میباشد.
از آن‌جا که خواسته از تربیت، هدایت بشر و ساخت استعداد های مورد نیاز در وجود وی برای وصول به رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد غرض ومقصد خلقت اوست، و این دستور قابل تحقق وجود ندارد مگر با معرفت به: مقصد (معرفت الله)، رویه های وصول به مقصد(هدایت های الهی)، رهرواین خط مش یعنی آدم (معرفت النفس).

و کسب به واقعیت معرفت جز با توکل برعلوم حقیقی وواقعی و یقین قسمت(که بشر به صدق وسلامت آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد بدون نقص و جامع وفراگیربودن آن مطمئن باشد) قابلیت پذیرنیست، ودین الهی که:اوامر آن به طور کاملً ازعلم مطلق وفیاض خداوندعلیم حکیم که به شهید شدن آیه 22 سوره مبارکه حشر: « هُوَاللَّـهُ الَّذِي لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَعَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَالرَّحْمَـٰنُ الرَّحِيمُ»

ترجمه: (اوست خدای یکتایی که غیر وی خدایی وجود ندارد که دانای نهان و آشکارعالم میباشد، اوست بخشنده و کریم و مهربان).

سرچشمه گرفته میباشد، بدون نقص ترین اوامر را برای به کمال وصال آدم دربردارد.

مسجد فی مابین مسلمان ها از مقام ویژه و والایی شامل است. به‏طور جدا می‏اقتدار اذعان داشت، پس از کعبه که منزل آفریدگار و قبله آرزوها و آرزوهای مسلمان‌ها میباشد،مسجد از منظرمکانی،مقدس‏ترین جای می‏باشد. مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد این مداقه و قداست ازآغاز بنای آن به وسیله فخر کائنات بشروخاتم رسل حضرت محمد (ص) تحت عنوان آموزه‏ای به یادماندنی به کلیه مسلمانها آموخته شد. در قرآن کریم و مهربان نیز بیش تر از همگی به جنبه معنوی مساجد توکل شد‌ه‌است.فحوای تنی چند از آیاتی که مؤید این نکته حائض اهمیت میباشد را میتوان به تفصیل زیر بر شمرد:

«عبادت و سر ونیاز با پروردگار نیاز حقیقی وفطری هر بشر، کامل کننده و مقوم رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد شخصیت اوست،گرچه عبادت در هر نقطه ای این نیاز روحی را به صورت نسبی تأمین می نماید،اما این نیاز در مسجد و عبادتگاه خوب وکاملتر تأمین میگردد. به این ترتیب آدم سازه به فطرت خود،محل عبادت و مسجد را دوست میدارد وبدان علاقه می ورزد.بازرسی های تاریخی نماد می دهد که محل پرستش با بشر هم رویکرد وهم زاد بوده میباشد.از این رو ائمه معصومین(ع) در سخنان خود مسجد را لانه و پناهگاه مومنین برشمرده اند.» و«از طرف دیگرگرایش فطری بشر،او‌را وادار می نماید،تا در مکانی که انتساب بیش تری با آفریدگار دارااست،او‌را پرستش کند و با وی سر و نیاز نماید.جایگاهی که منسوب به خداست، عالی می‌تواند آدم را از امواج گرفتاری ها و اضطراب ها به دور نماید آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد وبه حاشیه دریا ادب و اعتقاد برساند.»

با نگاهی زود گذر به تاریخ اسلام در می‏یابیم که علی‏رغم سپری شد یک‌سری قرن از ایجاد کرد او‌لین مسجد بدست فرستاده اسلام(ص) همچنان شأن،قداست وحیات معنوی آن مراقبت گردیده‌است و هیچگاه در زمان تاریخ رده والای خود را در بین عموم مردم از دست نداده میباشد و زیر تأثیر وضعیت هنگامی و مکانی و نیز نوع واکنش حاکمان و سلاطین قرار نگرفته میباشد و در طول این زمانه متمادی همواره تأثیری شگرف براندیشه های شرعی ومعنوی اجتماع مسلمانها داشته میباشد.

اولی مسجد در اسلام که به وسیله نبی گرامی اسلام(ص)در هجرت به مدینه تأسیس شد،باانگیزه معنوی وبراساس وپایه زهد و باکارکردی معنوی سازه گردیده است.

همچنانکه این نکته قابل توجه و بسیار دقیق را معبود متعال به طور وحی به پیامبر مکرم اسلام(ص)گوشزد کرده است. و به آن حضرت اذن ندادند در مسجدی که هدف ها مهم ایجاد کرد بر بی تقوایی و نفاق بوده میباشد (مسجد ضرار) گام بگذارند. (لا تَقُمْ فیهِ اَبَداً لَّمَسْجِدٌ اُسِّسَ عَلَی التَّقْاو‏ مِنْ اَوَّلِ یَوْمٍ اَحَقُّ اَنْ تَقُومَ فیهِ فیهِ رِجالٌ یُّحِبُّونَ اَنْ یَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرینَ :ترجمه:‏تو ای پیامبر ما هیچ گاه در مسجد آن ها گام نگذار و به عبارتی مسجد «قبا» که بنیانش از نخستین بر مبنا تقوی سفت سازه شده بر اینکه در آن اقامه نماز کنی سزاوارتر میباشد که در آن مسجد مردان عصمت که مشتاق تهذیب نفوس خودند در آیند و معبود مردان تمیز و مهذب را دوست داراست.)

با همین غرض بود که در تاریخ اسلام ما با مساجد مبارکه ومعنویت ساز(مساجدی که بوسیله اشخاص نیک و با هدف ها و علت‏های خوب والهی تشکیل شده‏اند یا این که آنکه رخداد تاریخی ارزشمندی را در خویش مکان داده‏اند و به‌این‏ترتیب بها مهم آن مضاعف گشته میباشد.) و ملعونه نفاق پرور(مساجدی که بوسیله اشخاص بی‏زهد و تقوا و با هدف ها و علت‏های ضدارزشی سازه گذاشته گردیده‏اند، به سیرتکامل‏ای که سبب ساز تحول بها ذاتی و معنوی آن ها شد‌ه‌است) که آرم آن مسجد ضرار بوده میباشد، مواجه می شویم:وَّ الَّذینَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرارًا وَّ کُفْرًا وَّ تَفْریقًا بَیْنَ الْمُؤْمِنینَ وَ اِرْصاداً لِّمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَیَحْلِفُنَّ اِنْ اَرَدْنآ اِلاَّ الْحُسْنی‏ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ اِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ‏ ترجمه:آن مجموعه منافقی که مسجدی برای ضرر و زیان اسلام برپا کردند«که کردار به مسجد پیغمبر و نماز وی حاضر نشوند» و مقصودشان کفروعناد و ساخت‌و‌ساز تفرقه واژه فی مابین مسلمان‌ها و استعانت با معاندان دیرینه پروردگار و فرستاده بود وبا این همگی قسمهای مؤکّد حافظه می‏نمایند که «در بنای این مسجد» جز قصد نه و توسعه و گسترش اسلام نداریم پروردگار سند می‏دهد که محقّقاً لاف می‏گویند.

از سوی دیگر نقش شگرف وتاثیر گذاری که مسجد در توسعه وتوسعه مبانی اعتقادی و معنوی آئین مبین اسلام داشت امری انکار ناپذیر میباشد. با اعتنا به رده ونقش کلان این جای مقدس بود که در کل فتوحات اسلامی که بوسیله لشکریان اسلام در سرزمینهای دیگر اعمال می گرفت اولی پدیده جغرافیایی که منصه تحقق می یافت تشکیل داد سریع مساجد بوسیله سربازان اسلام بوده میباشد.

چون رسول گرامی اسلام (ص) قابلیت تبلیغ جامع الاطراف اسلام را در مساجد میسر میدید و بستر سازی موردنیاز جهت تمجید مسجد تحت عنوان پایگاهی که به صورت دائمی به اشاعه فرهنگ و تمدن معنوی جامعه ها می پرداخت را مهیا نمود. این کار رسول(ص) در واقعبا غرض فرهنگ وتمدن سازی در جهت تبیین وتقویت کارها معنوی در سطح دولت ها بوده میباشد.در واقعیت اولی جای معنوی که در سراسرگستره حکومت اسلامی به صورت منظم و شاگرد دور از هم بود و حضوری چشمگیر و فعال در اداره معنوی قلوب مسلمانها داشت، مسجد بوده میباشد.

● روحانیت و مسجد:

همان گونه که نبی گرامی اسلام(ص) مسجد را تحت عنوان مقر اساسی و اصلی خود قرار داده و فعالیت تبلیغی واصلاح و هدایت معنوی جامعه را در مسجد طراحی برنامه میکردند. اینک بایسته میباشد روحانیت معظم با تأسی از سیره و سنت نبوی (ع) و سود گیری ازپتانسیل بالقوه، گنجایش وتوان بالای آدم سازی این مقر اساسی ومقدس ، علاوه بر شناسایی مورد ها و ناحیه های فعالیتهای متنوع ومتکثر فرهنگی فقاهتی که امکان اجرایی در سطح مساجد را دارا بوده ونیز استعمال از ابزار نوین تبلیغی و به کارگیری ادبیاتی کارآمد در جذب عوام مردم دراستقبال واقبال از اپلیکیشن های مساجد با توسعه و پیشرفت کلیه جانبه آن قابلیت رواج فرهنگ و تمدن شرعی و بازسازی معنوی در سطح جامعه وجود داراست.

دراین راستا ضروری میباشد آشنایی جامعی از این دوعنصرتأثیرگذار به شغل آید. آشنایی صحیح و درست ترازو توانمندیهای این دو یعنی روحانیت تحت عنوان مرجع فکری وعقیدتی قشرها متفاوت جامعه و مسجد تحت عنوان مقر تبلیغ وترویج فرهنگ و تمدن شرعی و معنوی از شأن ومنزلت بالایی بین عوام مردم اجتماع برخورداراست.

شکل گیرد تا در سایه هماهنگی دربین این عناصرمکانی وانسانی شاهد پرورش و گسترش روز افزون آیین مداری و آئین محوری در میان مجموع جامعه اسلامی که پیشگفتار تمدن سازی آموزه های فقهی وترویج و مرمت معنوی درسطح جامعه میباشد، باشیم. با دقت این که یکی‌از مهم ترین و بزرگترین وظیفه روحانیت معظّم تبلیغ آیین مبین اسلام است، مساجد می توانند این قابلیت وبستر را (با دقت به مقام والای آن) برای آن‌ها آماده کنند تا آنها بتوانند درتمام حوزه های تبلیغی و عملیاتی کردن آموزه های شرعی و سیره وسنت نبوی (ص) و ائمه اطهار(ع) به کار بپردازند.

مساجد فقط برای اقامه نمازهای یومیّه به جماعت وجود ندارد که روحانیون تنها تحت عنوان امام جماعت در آن حضور پیدا کنند. همچنانکه رسول گرامی اسلام (ص) بیشترکارهای اجرایی و حکومتی ونیز مطالعه به کارها تبلیغی و حتی مسائل ومشکلات مسلمین را در مسجد رتق وفتق می کردند. اینک نیز جامعه روحانیت با تأسی از رویه و طرز آن بزرگوار ، بایسته میباشد مساجد را تحت عنوان پایه فعالیتهای تبلیغی و فقاهتی قرار داده و مجموع اهتمام وتلاش خود را جهت اشاعه معنویت و کمال آدم فرهم کنند.

با التفات به مطالب مطروحه بالا، دراین مقال تلاش گردیده است، قضیه ها وکارکردهایی که فعلا قابلیت و امکان بازشناسی و بازتعریف آن درحوزه عملکردی مساجد وجود داشته و روحانیت می‌توانند جهت رواج بعد ها متعدد معنویت ازآن فایده گیری کنند با تأکید برنقش وجایگاه مسجد ذکرشده میباشد:

ختتامیه اول زمان فستیوال تئاتر خوشه پروین با غرض حفاظت از کارگردانان مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد زن تئاتر و کشف و استعدادیابی هنرمندان جوان، بیست و یکم دی‌ماه سرازیر با دفاع سازمان تمدن و پیوندها اسلامی برگزار میشود.

مازیار رضاخانی، دبیر علمی اول زمان این اتفاق افتاد هنری درباره جزئیات برگزاری فستیوال تئاتر رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد خوشه پروین خاطرنشان کرد: اثر ها در حدود بیست مجموعه تئاتری که کارگردانی آن‌ها را زنان به ذمه داشته‌اند در حین حافظه گردیده به روی صحنه میروند.

وی درباره کیفیت تعیین اثرها حاضر درین زمان نیز خاطر نشان کرد: کمپانی کنندگان حاضر د آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد ر فستیوال از روش تحقیق‌های دبیرخانه از شغل های روی صحنه گزینش گردیده‌اند و مشاجره تکثیر فراخوان درمیان نبوده میباشد.

به گفته رضاخانی، فرایند ایجاد این اکران‌ها از حدود شش ماه پیش و در‌پی دعوت دبیرخانه از کارگردانان زن منتخب استارت شد‌ه‌است. وی خاطر نشان نمود: بنای ما تعیین زنانی بود که در موضع هنرپیشه به روی صحنه تئاتر رفته‌اند، عشق‌مند کارگردانی می باشند البته فرصتی برای آن پیدا نکرده‌اند.

رضاخانی اذعان کرد: برپایی این فستیوال را می‌اقتدار گامی مثبت برای بهبود حالت تئاتر کشورمان، به خصوص راجع به با زنان هنرمند دانست؛ عده ای که به امداد برگزاری این رویدادهای هنری به جامعه تئاتر کشورمان معرفی میگردند.

برگزاری فستیوال در دو نصیب صحنه‌ای و پرفورمنس

دبیر علمی فستیوال درباره قسمت‌های متفاوت آن نیز اظهار کرد: دسته‌های حاضر در دو قسمت مهم صحنه‌ای و پرفورمنس به رقابت میپردازند، فقط محوری که ملزوم به رعایت آن بودند این میباشد که بایستی اثری درباره زنان به روی صحنه ببرند. این فقط محدودیت موضوعی میباشد که برای کمپانی کنندگان قائل گردیده‌ایم.

وی درباره دیده‌انداز پیش رو در برپایی عصر‌های آتی فستیوال نیز بیان کرد: سعی خواهیم کرد تا برپایی صفر تا صد فستیوال از عصر آن گاه تماما به ذمه خویش زنان گذارده گردد.

رضاخانی درباره داورانی که پژوهش اثر ها را دراین عصر برعهده دارا‌هستند خاطر نشان کرد: دراین زمان فریدون محرابی، شهره سلطانی، مریم خوشبختی، سامان خلیلیان و مریم کاظمی داوری اثر ها را به ذمه دارا‌هستند؛ عملکرد گردیده تا از تجارب اساتید و فعالان نصیب‌های متفاوت تئاتر برای برپایی هرچه عالی این فستیوال سود گرفته خواهد شد.

دبیرعلمی فستیوال تئاتر خورشید خاطرنشان کرد: در مراسم اختتامیه، جوایز در یازده قسمت به نفرات برگزیده اهدا میگردد. یک دیروز از اختتامیه نیز سوله جابجایی تجارب از سوی هیات داوران و با حضور هنرمندان برگزار می شود. سال آتی این فستیوال به صورت در بین‌المللی و با دعوت از اهل یک محل تئاتر کشورهایی برگزار میگردد که فرهنگ وتمدن و لهجه مشترک با ما دارا‌هستند؛ کشورهایی که به نوعی در دایره جمهوری اسلامی ایران فرهنگی گران قدر قرار میگیرند.

اول زمان فستیوال تئاتر خوشه پروین از 15 تا 21 دی ماه سرازیر در تالار اکو برگزار می‌گردد، این روی داد هنری از سوی یونسکو، با همیاری سازمان اکو و همینطور با پشتیبانی سازمان فرهنگ و تمدن و پیوندها اسلامی به مقصود یاری به ارتقای سطح تئاتر کشورمان برگزار می شود.