مجله خبری مساجد

عمر سجاده فرش و سجاده:
عمر سجاده بیشتر از فرش های سجاده ای ست و همانطور که در مقاله ها قبلی(تاریخچه سجاده فرش، تفاوت فرش سجاده ای محرابی و تشریفاتی) گفتیم، از اولِ اسلام از فرش ساده یا این که حصیر برای نماز به کار گیری می‌شد ولی با بافت اولی سجاده ها این فرش ها در مسجد برای امام جماعت و نماز فرادا به کارگیری شدند. مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد این سجاده ها در بالا از محصول پارچه یا این که پوست حیوان یا این که حصیر و به طور تکی بودند ولی بعد از سپری شد یکسری قرن مزیت این سجاده ها منجر شد سجاده فرش یا این که به عبارتی رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد فرش های سجاده ای بافته شوند.

طرح و نقش فرش های سجاده ای و سجاده:

طرح سجاده فرش و سجاده بسیار مشابه هم میباشد با این تفاوت که طرح و نقش سجاده بیشتر دارنده آیه ها قرآن و اسم های پروردگار میباشد و محراب معمولی ای دارااست ولی در سجاده فرش بیشتر از سجاده آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد روی محراب شغل گردیده و درون و بیرون محراب، ردیف ها و حتی پای ردیف هم دارنده طرح های مختلفی میباشد. سجاده - معمولا دارنده ساختار مهم محراب یا این که فریم یا این که دیواره های محراب را در بر می گیرد. طرح سجاده معمولا ترکیبی از محراب و تصاویر مسجد الحرام و مسجد النبی میباشد ولی در طرح های سجاده فرش بیشتر روی خویش محراب و فضاهای لبه ای آن عمل شد‌ه‌است.

عمومیت فرش سجاده ای:

سجاده فرش بیشتر برای استعمال فردی میباشد ولی فرش های سجاده ای در جای های همگانی مختلفی به کارگیری می‌شوند: مسجد، حسینیه، نمازخانه مدرسه های و ارگانهای دولتی، زیارتگاه ها و... . به همین عامل به فرش های سجاده ای، فرش مسجد یا این که فرش منحصر به فرد مسجد می‌گویند.

فرآورده و مواد اول فرش سجاده ای و سجاده فرش:

فرآورده سجاده از پارچه، نخ های ساده، پارچه های ترمه، زربافت یا این که ساتن میباشد ولی فرش سجاده ای از کالا نخ های پلی استر، اکریلیک و جوت میباشد. مرغوب ترین فرش سجاده ای، فرش سجاده ای میباشد که نخ عمودی آن (نخی که از فی مابین تاروپود عبور میکند) از محصول اکریلیک باشد.

سایز و اندازه فرش مسجد و سجاده:

فرش های سجاده ای به طور رول می‌باشند که هر رول بسته به ارتفاع آن از یکسری فرش سجاده ای خرد که از لحاظ اندازه مشابه سجاده میباشند بافته گردیده است. از حیث صورت و طرح ظاهری شاید بتوان اظهار‌کرد یکسری سجاده ی متصل به هم، تشکیل یک رول فرش سجاده ای می دهند. اندازه هر محراب فرش های سجاده ای معمولا 60*125 متر میباشد، ارتفاع و پهنا سجاده هم به طور تقریب همین اندازه میباشد.

معمولی زیستی، عکس العمل با نزدیکان دارنده خرابی اقتصادی، عدم ملازمت و همراهی مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد و استعمال عالم طلبان، عقب نشینی نکردن در قبال معاند و به ایده ها عموم دقت کردن به عنوان مثال خصوصیت های قاضی تراز اسلامی میباشد.

به نقل از خبرنگار مهر، در شروع چهاردهمین عصر انتخابات سر کردگی جمهوری رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد خصوصیت‌های مدیریت جمهوری مناسب از حیث امیرالمومنین علی (ع) تبیین شد.

این ۱۰ خصوصیت برگرفته از سخنان حضرت علی (ع) در نهج البلاغه میباشد که خصوصیت‌های حکم آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد کننده جامعه اسلامی را در پوسته اینفوگرافی تبیین می‌نماید.

معمولی زیستی، عکس العمل با نزدیکان دارنده خرابی اقتصادی، عدم ملازمت و به کارگیری عالم طلبان، عقب نشینی نکردن در قبال معاند، به ایده ها عموم توجه کردن، تحقیق بر زیردستان و گزینش اشخاص سزاوار برای سرویس به عموم، سو ظن به معاند حتی به هنگام صلح، کوشش برای از میان بردن خرابی، را نیانداختن کینه و دشمنی میان عموم، اعتنا به قشرها ضعیف و اعتنا به رفع اشتباهات عموم مثلا موضوعات نام برده میباشد.

نماز شأن و مقام بزرگی در اسـلام دارااست،
و رکن دوم از عناصر اسلام میباشد که اسلام عبد درست و صحیح نمی‌شود
مگر با ادای آن، و اینکه کسالت در آن از صفات منافقین میباشد، و تـرک آن شرک و گمراهی و خـروج از دایرهء اسلام است، چنانکه رسـول گرامی (صلی الله علیه وسلم) میفرماید: «در میان الرجل وبین مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد الشرک والکفر سوراخ الصـلاة». [مسلم].
میان مرد و میان بی دینی آوردن و کافر شدن رخنه‌ کردن نماز میباشد.
و همینطور (صلی الله علیه وسلم) می‌فرماید: «العهد الذی بیننا وبینهم الصلاة فمن ترکه رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد ا فقد شرک». [ترمذی].
فرق در میان ما مسلمانها و میان کافران و مشرکین نماز میباشد، پس کسیکه آنرا سوراخ نماید کافر می‌گردد.
و معبود بر هر که نماز را ادا نمی نماید، عذابی دردناک واجب نموده و می‌فرماید: فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد الصَّلاَةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا(59). [مریم].
[آن گاه بعد از آن ها ناخلفانی جانشین شدند که نماز را رخنه‌ کردند و از آرزوها(ی نفسانی) تاسی کردند. پس(کیفر) گمراهی را خواهند یافت].
پس بر هر مسلمان واجـب میباشد که بر نماز نگهداری و پایبندی نماید، و همچنانکه پروردگار آنرا فرض نموده، و در تایم ها خـودش آنرا ادا نماید، با نیّت اینکه این عبادت به صورت صحیح، اطاعت از خداوند و نبی خداست، و بداند که در شکل قانون شکنی به خشم و غضب دردناک و عقاب خداوندی گرفتار گردد.
نمازهای فرض:
نمازهای فرض بر مسلمان در هر شبانه روز پنج وقت میباشد که عبارتند از: نماز صبح که آنرا نماز فجر یا این که صبح زود گویند، و نماز ظهر، و نماز بعدازظهر، و نماز مغرب، و نماز عشاء و یا این که خفتن.
1 ـ نماز صبـح: دو رکعت میباشد و وقت آن از طلوع فجر راستگو یعنی فجر دوم ـ و آن روشنی میباشد که در نصف شب از جهت مشرق می‌آید ـ تا طلوع آفتاب.
2 ـ نماز ظهر: چهار رکعت میباشد و وقت آن از اولیه زوال (مایل شدن) آفتاب از اواسط عرش آغاز میشود و تا‌هنگامیکه سـایهء هـر چـیز عـلاوه از سـایـهء مهم آفتـاب یک بـرابـر آن خواهد شد ادامه داراست.1386710760_images-3
3 ـ نماز بعدازظهر: چهار رکعت میباشد و وقت آن پس از انتهای وقت نماز ظهر آغاز می شود تا اینکه سایهء هر چیز دو موازی آن گردد (و وقت بایستگی) تا پیش از غروب آفتـاب که رنگ آن زرد رنگ خواهد شد ادامه داراست.
4 ـ نماز مغرب: سه رکعت میباشد و وقت آن از غروب آفتاب استارت گردیده وتا ناپدید شدن شفق سرخ ادامه داراست.
5 ـ نماز عشـاء چهار رکعت میباشد و وقت آن بعداز انتهای وقت مغرب تا یک سـوم شب و یا این که نصفه أول شب ادامه پیدا می نماید.
صفت و کیفیت نماز:
بعـد از اتمام عصمت و پاکیزگی بـدن و محل نماز، و ‏مسلمان از دخول وقت نماز مطمئن شد بطرف قبله که خـانهء خـدا در مکـه میباشد ایستاده و ‏برای هر نمازی که می خواست بخواند اعم از فریضه و سنت و نافله در قلب خودش نیّت می ‏نماید و آن‌گاه اجرا پایین را اعمال میدهد:
‏1 ـ در حالیکه به سجده گاه خودش می‌نگرد تکبیر تحریمه «الله أکبر» میگوید.‏
‏2 ـ در هنگام بیان کردن تکبیرة تحریمه هر دو دست خویش را در تا موازی دو کتف و یا این که مقابل گوشها بالا ‏می‌برد.‏
‏3 ـ و سنت میباشد که پس از تکبیر تحریمه دعای استفتاح نماز بخواند و بگوید: «سبحانک ‏اللهم وبحمدک وتبارک اسمک وتعالی جدک ولا إله غیرک».‏
توشه إلها! ما تو‌را پاک میدانیم، و تورا ستایش و قدردانی می گوئیم، و اسم تو‌را رفیعتر میدانیم و ‏هیچ معبـود بر حقی غیر از تو نیست.‏
‏4 ـ بعد از آن می‌گوید: (أعوذ بالله اینجانب الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم).‏
جانبداری می‌برم به خداوند از شر شیطان لعنت شده و لعنت شده، بنام پروردگار بخشایندهء کریم ومهربان .‏
آن گاه سـورهء فاتحه را قراءت می نماید: ‏الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ(2)الرَّحْاینجانبِ الرَّحِیمِ(3)مَلِکِ یَوْمِ ‏الدِّینِ(4)إِیَّاکَ نَعْبُدُ وإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ(5)اهدِنَا الصِّرَاطَ child-prayالمُستَقِیمَ(6)صِرَاطَ الَّذِینَ أَنعَمتَ عَلَیهِمْ غَیرِ ‏المَغضُاینترنتِ عَلَیهِمْ وَلاَ الضَّالِّینَ(7)‏‏ و آن گاه میگوید: «آمین».‏
‏[ثنا خدای راست، خداوند جهانیان‏ بخشاینده کریم‏ پروردگار روزِ جزا‏ فقط تو‌را ‏بندگی میکنیم، و فقط از تو امداد میجوییم‏ ما‌را به شیوهِ راست ره نما‏ رویکرد افرادی که به ‏آن ها انعام کرده ای(روش پیغمبران و صدّیقان و شهیدان و صالحان)، خیر آن ها که آیتم خشم ‏قرارگرفته اند(یهود)، و خیر رویکرد گمراهان(نصاری)].‏
‏«آمـین» دعای مارا بپذیر، و ما‌را به رویکرد راست استوار گردان.‏
‏5 ـ آنگاه سوره ای از سوره های قرآن که آنرا مراقبت دارااست قراءت می نماید مانند: ‏قُلْ هُوَ اللَّهُ ‏أَحَدٌ(1)اللَّهُ الصَّمَدُ(2)لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ(3)وَلَمْ یَکُن لَّهُ کُفُوًا أَحَدٌ(4)‏‏.‏
‏[بگو: معبود میباشد که یگانه میباشد ‏‏ خدا غنی میباشد‏ خیر(فرزند) زاده، و خیر زاده گردیده ‏میباشد‏ و هیچ کس همتای وی(نبوده) و وجود ندارد].‏
یا این که سورهء: ‏إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ(1)وَرَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّهِ أَفْوَاجًا(2)فَسَبِّحْ بِحَمْدِ ‏رَبِّکَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کَانَ تَوَّابًا(3)‏‏.‏
‏[زیرا نصرتِ الهی و فتح فرا برسد‏ و عموم را ملاحظه کنی که دسته مجموعه در آیینِ معبود درمی آیند‏ ‏پس پروردگارت را با ثنا(وی) به عصمت و طهارت حافظه کن و از وی آمرزش بخواه. بی گمان وی توبه پذیر ‏میباشد].‏

حزب الله لبنان با صدور بیانیه‌ای گفت، شورای رهبری حزب الله با تعیین روضه خوان نعیم قاسم تحت عنوان دبیرکل نو حزب‌الله موافقت کرد. در بیانیه حزب‌الله لبنان در‌این‌باره آمده میباشد: مطابق مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد ایمان به پروردگار متعال، التزام به اسلام اصیل محمدی (ص) و پایبندی به اصول و هدف ها حزب‌الله و مبتنی بر مکانیسم تصویب شده برای گزینش دبیرکل، شورای حزب الله با تعیین جناب روضه خوان نعیم قاسم تحت عنوان دبیرکل موافقت کرد. حزب‌الله از آفریدگار متعال میخواهد که به رسالت شریف خویش به وی در رهبری حزب الله رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد و مقاومت اسلامی آن یاری دهد.

حزب‌الله همینطور اضافه کرد: ما با معبود متعال و به روح والاترین و گرانقدرترین شهیدمان جناب سید حسن نصرالله (رضی الله عنه)، شهدا، رزمندگان مقاومت اسلامی و ملت پایدار، شکیبا و وفادارمان عهدوپیمان می‌بندیم که چهت نیل به اصول حزب‌الله و هدف ها رویکرد آن دست به دست هم دهیم و شعله مقاومت را پر‌نور و درفش آن را برافراشته آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد نگه داریم تا موفقیت نتیجه ها خواهد شد.

نعیم قاسم، متولد استان نبطیه در کفارکیلا، روستایی در جنوب لبنان میباشد که مدرک کارشناسی شیمی خویش را به گویش فرانسه از دانش کده لبنان اخذ کرد و در کنار تحصیلات دانشگاهی در حوزه علمیه لبنان نیز دروس فقاهتی را فرا گرفت.

قاسم از سال ۱۳۵۳ تا ۱۳۶۷ سر کردگی انجمن معارف فقهی اسلامی را بر ذمه داشت و تحت عنوان مشاور مدرسه ها المصطفی سرویس کرد. وی نیز همانند شهید نصرالله در دهه ۱۹۷۰، به حرکت امام موسی صدر پیوست که در غایت بخشی از حرکت امل، یک تیم شیعه در لبنان شد. گفته می گردد قاسم در تشکیل حرکت امل یا این که حرکة المحرومین ملازمت و همراهی متعددی با امام موسی صدر داشت. وی بعداز مدتی، ولی امل را رخنه‌ کرد و در اوایل دهه ۱۹۸۰ به تأسیس حزب الله امداد کرد و به یک کدام از علمای مذهبی بنیادین این مجموعه تبدیل شد.

قاسم در سال ۱۹۹۱ در حین دبیرکل وقت عباس الموسوی که وی نیز به وسیله اسرائیل ترور شد و تحت عنوان نائب رئیس دبیرکل تعیین شد، در زمانه دبیرکلی حسن نصرالله نیز این منزلت را مراقبت کرد و درحال حاضر به‌تیتر جانشین سیدحسن نصرالله به‌تیتر دبیرکل حزب‌الله لبنان تعیین گردیده‌است.

روضه خوان نعیم قاسم کتاب‌های زیادی دارااست که یکی‌از آنان درباره آیت‌الله خامنه‌ای، رهبر انقلاب اسلامی میباشد. کتابی به عنوان «الولی المجدد» که ترجمه فارسی آن در کشور ایران با اسم «رهبر احیاگر؛ سیری در درنگ‌های راهبردی امام خامنه‌ای» بوسیله انتشارات خبرگزاری تسنیم به چاپ رسیده‌میباشد. در بخشی از پیشگفتار این کتاب آمده میباشد: «خدا عزم کرده بود از حریق فراق خمینی، ققنوس‌وار خمینی دیگری رمز برآورد و شب غربت پیر جماران را با طلوع «خورشید انقلاب» به روشنی سحر دولت خامنه‌ای عزیز، لینک زند و چشمان انقلابیون را که میهمان ژاله‌های اشک عزای خمینی بود، به گزینش خلف باتقوا وی، پر‌نور ساخته و گل لبخند بر لبانش نشانده و سرود خوش «الیوم یئس الذین کفروا» را ورد زبانشان سازد». این کتاب از ۶ فصل با تیتر‌های احیاگری آیین، نرم‌افزار‌ریزی راهبردی، عموم سالاری و نصرت الهی، رویا رویی با مبارزه قابل انعطاف، مولفه‌های تربیت اجتماعی و ۳ پیوست تشکیل‌شده میباشد.

صدقه (به عربی: صدقة) در بافت امروزی به معنای «صدقه داوطلبانه» یا این که خیرخواهی آمده میباشد. مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد از نگاه قرآن این لغت به معنای نثار از روی اختیار میباشد که مقدار آن به عزم «خیرگزار» میباشد.[۱][۲][۳]

کادو‌ای میباشد از طرف اشخاص حقیقی و واقعی یا این که حقوقی با منظورهای خیریه و منفعت‌مند شدن اشخاص دیگر، داده میشود. صدقه ممکن میباشد به طور‌های وجه عیب گیری، سرویس ها، وسایل مصرف شده یا این که به کار رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد گیری نشده‌ای مانند پوشاک، اسباب و اثاث‌بازی، طعام و رسانگر، امداد‌های ضروری برای مثال امداد‌های بشر‌صمیمانه، امداد به پیشرفت و نیازهای ضروری تن بشر مانند خون، اندام و لینک باشد. آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد

به نظریهٔ ویلفرد مادلونگ سهم قوم نبی از غنیمت و فیء، برحسب احادیث اکثری در کتاب ها حدیث، جبرانی برای استثناء کردن آن‌ها از اخذ صدقه و زکات بود.[۴]

حَجّ یکی‌از زیارت‌های و آداب عملی اسلامی میباشد که برای زیارت منزل پروردگار در مکه، در ایالات متحده عربی سعودی، به طور هر ساله برگزار می‌گردد. حج یک دستور فقهی واجب برای مسلمانها میباشد مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد که می بایست دست‌کم یک توشه در زمان معاش، به وسیله همگی مسلمان ها بالغی که توانگری جسمی و مالی برای اعمال مسافرت و حفاظت از خانواده خویش در هنگام غایب بودن از منزل را دارا هستند، صورت پذیرد.[۱][۲][۳]

مسلمان ها کعبه را «منزل الله» می دانند و در اصطلاح اسلامی، حج زیارتی میباشد که به کعبه اعمال رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد میگردد. حج در کنار تایید دو مدرک (شهادتین)، نماز، دهش (زکات) و روزه یکی اساس‌های پنج‌گانه تایید اسلام میباشد.

حج، اکران تمکین عموم مسلمان در قبال الله و همبسته بودن مسلمانها میباشد.[۴]

کلمه‌شناسی
واژه و کلمه عربی حج هم‌ریشه با חג ḥag (هَگ) لهجه عبری و اساسا در معنای «تعطیلات» آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد میباشد. عبری این واژه از ریشه سه‌لفظی سامی ח-ג-ג. و از فعل «بدور زدن، بدور چیزی چرخیدن» آمده میباشد.[۵][۶] گِردچرخی از ترسیم‌های سامی قدیم بوده میباشد. یهودیت از کار بدور چرخیدن در دین حکافوت در هنگام هوشانا ربه (تمنای والا) در نقطه نهایی جشن و پای کوبی آلونک‌ها و در پایکوبی شادمانی با تورات به کارگیری می‌نماید. به‌طور سنتی، عروس‌های یهودی در مراسم عروسی در تحت خوپا (قابل مقایسه با تور قند ساییدن در عروسی اهل ایران)، گِرد دامادهای خویش می چرخند. از همین ترسیم، ریشه کلمه حج در مضمون‌ تعطیلات و جشن و پایکوبی وام دریافت شد. در پرستشگاه‌های سامی، هر جشنی با یک قربانی کردن همدم بود. به همین ترتیب در اسلام، هر که به مکه می‌رود، می بایست به دور کعبه بچرخد و قربانی نماید.[۷]

تعریف
حج سنت ابراهیم میباشد؛ که مسلمانها در دهه نخستین واپسین ماه قمری (ذی‌الحجه) به مسجد الحرام در شهر مکه در ایالات متحده عربی سعودی رفته و مناسک خاص آن را به جا می آورند. هر مسلمان در شکل دارا بودن قوانینی خاص، موظف میباشد دستکم یک توشه در طی قدمت خویش آن را جاری ساختن دهد.

حج بر سه نوع تمتع، قِران و اشخاص میباشد. حج قِران و اشخاص وظیفه ساکنان مکه میباشد. در اسلام، حج بر هر کس دارنده بلوغ، عقل، آزاد بودن و وسع مالی باشد واجب می گردد.[۸]

حج اول توشه در آیین ابراهیم اعمال شد و دین‌های حج و عمره، احرام، لثم و لمس حجرالاسود، کوشش در میان صفا و مروه، وقفه در عرفات و رمی جمره، تمامی قبل از اسلام رایج بود و صرفا برخی تعدیلات در حج اسلامی نسبت به قبل از اسلام روی داده میباشد.

اعراب قبل از اسلام هنگام طواف «لبیک یا این که لات»، «لبیک یا این که عزی» و «لبیک یا این که منات» می‌گفتند و هر قومی بت خویش را می خواند و در اسلام، «اللهم» مکان بت‌ها را گرفت و آن عبارت به‌این صورت تغییر و تحول کرد: «لبیک اللهم لبیک»

عرب‌ها صید را در ماه حج حرام می‌دانستند. رسول اسلام حرمت صید را تنها در روز ها حج و هنگام احرام مقرر کرد. عرب‌ها گاهی عریان به پیرامون‌گردی (طواف) کعبه می‌پرداختند. اسلام آن را بازداشتن کرد و پوشیدن خرقه دوخته‌نشده را مقرر کرد. عرب‌ها از میل کردن گوشت قربانی اکراه داشتند و نبی اسلام آن را مجاز دانست.

مسلمان‌ها بعد از فتح مکه و برانداختن بت‌های قریش از همت بین صفا و مروه اکراه داشتند؛ چون قبل از اسلام بر این دو کوه دو بت سنگی قرار داشت که حاجیان و زائران آن عصر تلاش فی مابین صفا و مروه را برای مجاورت شدن به آنان و دست کشیدن و بوسیدن آنها اعمال می‌دادند؛ اما محمد تلاش میان صفا و مروه را مجاز کرد و سازه بر متن قرآن این عمل از شعائر الله دانسته میگردد.[۹]

اماکن حج
میقات
مکه
مسجدالحرام
کعبه
حجر الاسود
منزلت ابراهیم
زمزم
صفا و مروه
عرفات
مشعر و منا[۱۰]
رویدادها در زمان معاصر
برخی از رویدادهای مرگبار پیش‌آمده در دین‌های حج به این گستردن میباشد:[۱۱]

سال ۱۹۴۴: ابوطالب یزدی، در طی ایفا طواف در مسجدالحرام در گیر استفراغ شد، او به وسیله مأموران ایالات متحده عربی گردن زده شد، چهار سال ارتباط ها کشور ایران و ایالات متحده عربی مختل شوید.
سال ۱۹۸۶: دربین وسایل یکی کاروان‌های حج اهل ایران، مواد منفجره تی‌ان‌تی پیدا شد.[۱۲][۱۳][۱۴]
سال ۱۹۸۷: چهار صد نفر در تضارب در بین نیروهای امنیتی ایالات متحده عربی و معترضان پشتوانه کشور‌ایران کشته شدند[۱۲]
سال ۱۹۹۰: هزار و چهارصد و بیست وشش نفر از حاجیان در تونل منتهی به اماکن مقدس کشته شدند.
سال ۱۹۹۴: دویست و هفتاد نفر در تاثیر ازدحام جمعیت کشته شدند.
سال ۱۹۹۷: بر تاثیر حریق‌سوزی، ۳۴۳ حاجی کشته و هزار و پانصد نفر مصدوم شدند.
سال ۱۹۹۸: دست‌کم یکصد و هجده نفر بر تاثیر ازدحام جمعیت کشته شدند.
سال ۲۰۰۱: سی و پنج نفر در تاثیر ازدحام جمعیت کشته شدند.
سال ۲۰۰۴: دویست و پنجاه و یک نفر بر تاثیر ازدحام جمعیت کشته شدند.
سال ۲۰۰۶: سیصد و چهل و پنج نفر در مراسم سنگ‌زنی به آرم شیطان کشته شدند.
سال ۲۰۱۵: در فرودگاه جده، مأمورانی به عذر و بهانه مشکوک شدن به دو نوجوان اهل ایران آنها‌را از سایر جداگانه می‌نمایند و دو نوجوان در رجوع به کشور ایران به عذر تحقیق بدنی از خانواده‌های خودشان غیروابسته میگردند. مأموران این دو را به قسمت تحقیق خواهران برده و به عذروبهانه بازپرسی بدنی هردوی این نوجوان ها را لخت کرده و خودشان نیز لخت گردیده‌اند، دراثنای مطالعه، دیگرافراد کاروان متوجه شدند که مأموران قصد آزار رسانی جنسی آن دو نوجوان را داشته‌اند و گزند به‌این دو نوجوان ناکام میماند.[۱۵][۱۶][۱۷][۱۸][۱۹][۲۰]
سال ۲۰۱۵: بعد از ظهر روز آدینه ۲۰ شهریورماه یک آسانسور بلندمرتبه بر تاثیر شدت باد و گردباد در مکه به باطن مسجد الحرام در حوالی منزلت ابراهیم سقوط کرد که باعث به کشته و زخمی شدن ده‌ها بدن از حجاج حاضر در محل شد. این اتفاق در مسافت چهار روز باقیمانده به شروع ماه ذی‌الحجه و ادای مناسک حج تمتع فیس بخشید.[۲۱][۲۲]
سال ۲۰۱۵: روز پنجشنبه ۲ مهرماه: بر تاثیر ازدحام جمعیت و نادرستی مدیریت برگزارکنندگان سعودی، تعداد متعددی از حاجیان در ناحیه منا کشته و زخمی شدند. تعداد جانباختگان اهل ایران درین واقعه ۴۶۴ نفر اعلام شد.[۲۳] بر طبق آحاد داده های عددی کسب‌گردیده از گزارش‌های مستقلٔ کشورها، تعداد جانباختگان تا تاریخ ۲۸ آبان ۱۳۹۴، ۲٬۴۷۴ نفر میباشد. رسانه‌های اهل ایران به گزارش سعید اوحدی، ;که در آن مجال مدیر سازمان حج و زیارت بود، شمار کلی جانباختگان را حدود ۷۷۰۰ نفر گزارش کرده‌اند[۲۴] و با استناد به داده های عددی غیرقانونی و مشاهدات می‌دانی[۲۵][۲۶] اعلام کرده‌اند این داده های عددی به بیش تر از ۸۰۰۰ نفر خواهد رسید.[۲۷]
سال۲۰۲۰:بر تاثیر سرایت ویروس کرونا زائران کعبه به تعداد انگشت شمار رسید.

خِدروغَت (عربی: خِلَافَة) یک دولت اسلامی میباشد زیر رهبری یک حکم دهنده اسلامی با تیتر خلیفه میباشد، فردی که جانشین مذهبی-سیاسی محمد و رهبر آحاد امت اسلامی به حساب می‌آید.[۱] در عصرٔ قرن ها وسطی، سه خلافت مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد تعالی یک کدام از بعداز دیگری جانشین هم شدند: خلافت راشدین (۶۳۲–۶۶۱)، خلافت اموی (۶۶۱–۷۵۰)، خلافت عباسی (۷۵۰–۱۲۵۸). در خلافت والا چهارم، خلافت عثمانی، سلاطین عثمانی از سال ۱۵۱۷ ادعای خلافت بر مسلمان ها را کردند. در حین تاریخ اسلام، تعدادی مملکت مسلمان دیگر، که به طور تقریبً تمامی سلطنت ارثی بودند، ادعای خلافت داشتند، ولی به وسیله عامه مسلمان ها به رسمیت شناخته نشدند.[۱] مانند سلطنت ممالیک در قاهره و رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد خلافت ایوبی.[۲][۳]

اولیه خلافت، خلفای راشدین، فورا بعداز مرگ محمد در سال ۶۳۲ جانشین او شدند.[۴] چهار خلیفه راشدین از روش شورا، روندی از رایزنی و همفکری با جامعه که بعضا آن را صورت اولٔ دموکراسی اسلامی می دانند، آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد تعیین شدند.[۵] خلیفه چهارم، علی، که برخلاف سه خلیفهٔ قبل از طایفهٔ خویش محمد (بنی هاشم) بود، طبق اعتقادوباور شیعه ها او‌لین خلیفه و جانشین به حق محمد میباشد.[۶] علی در حین فتنه نخستین (۶۵۹–۶۶۱) — نزاع داخلی در بین علی با دوست داران خلیفهٔ کشته شده دیرین، عثمان از بنی امیه، و با همینطور شورشیان مصر — حکومت می کرد. این نبرد‌ها در غایت سبب ساز به تأسیس خلافت ارثی امویان، زیر حکومت معاویه اولیه، در سال ۶۶۱ شد.

خلافت دوم، خلافت امویان، به‌دست خویشان بنی امیه، یک فامیل مکی از تبار امیه بن عبدشمس اداره میشد. این خلافت به فتوحات مسلمانها خاطر نشان کرد و قفقاز، ماورالنهر، مدرک، مغرب و اندلس را درون دنیا اسلام کرد. این خلافت گزینه تامین و تایید تعداد قابل توجهی از مسیحیان در قلمروی خویش بود که‌این ضروری بود چون تعداد اکثری مسیحی در قلمروی آن ها، به ویژه در شامات، وجود داشت.[۷][۸][۹] به‌دنبال تکان سیاه‌جامگان (۷۴۶–۷۵۰)، که گزینه مدد اکثری از اتباع غیرعرب امویان، به جهت تبعیض‌هایی که بر اتباع غیرغرب جایز می شد، بود، خلافت اموی سقوط و باقیماندگان آن به اندلس متواری و خلافت عباسیان در سال ۷۵۰ تأسیس میشود.

عباسیان، خلافت سوم، به وسیله قوم و قبیله بنی عباس، خاندانی مکی‌تبار که از روش عباس، عموی محمد، با محمد خویشاوندی داشتند، اداره می شد. منصور، دو‌مین خلیفهٔ عباسی، شهر بغداد را در سال ۷۶۲ سازه و آن را پایتخت قرار می دهد. این شهر، در زمان‌ای که موسوم به بعد از ظهر طلایی اسلام میباشد، تحت عنوان یک راس علمی، فرهنگی و هنری گران قدر عالم اسلام تبدیل شد. از قرن دهم میلادی، نفوذ دولت عباسی صرفا به بغداد و بخشها گوشه و کنار آن محصور می شد و یک سری توشه به وسیله دیگر اقتدار‌های حیطه اشغال شد. در سال ۱۲۵۸، مغولان بغداد را تصرف و خلافت عباسی را بعداز ۵۰۰ سال منقرض کردند. ولی باقیماندگان عباسیان به مملوکان مصر پشتیبانی بردند و در قاهره خلافت عباسی را مجدد تأسیس کردند. با وجود آنکه خلیفه دیگر فاقد اقتدار سیاسی بود البته تا فرصت تسخیر مصر به‌دست عثمانی‌ها در سال ۱۵۱۷، همچنان در کارها مذهبی ادعای قدرت داشتند.[۱۰]

خلافت عثمانی، خلافت چهارم، بعداز تصرف قاهره به وسیله فرمانروا سلیم در سال ۱۵۱۷ تأسیس شد. همینطور این فتوحات به عثمانی‌ها توان احاطه و اجرا نفوذ در شهرهای مکه و مدینه، که پیشتر پایین سلطهٔ مملوکان بودند، را اعطا کرد. عثمانی‌ها کم کم در کار تحت عنوان رهبران و نمایندگان اسلام و یکی‌از امپراتوری‌های باروت آیتم اعتنا قرار گرفتند.[۱۱] در پی باخت آن ها در پیکار جهانی اولیه، امپراتوری کبیر آن‌ها به وسیله انگلستان و جمهوری سوم فرانسه تجزیه شد. جمهوری ترکیه در ۲۹ اکتبر ۱۹۲۳، اعلام موجودیت کرد و تحت عنوان بخشی از اصلاحات اول مدیریت جهور آن، مصطفی کمال آتاترک، مجلس ملی کلان ترکیه در ۳ مارس ۱۹۲۴، اصل خلافت در قانون اساسی ایران را کنسل کرد.[۱۲]

چندین دولت دیگر که در طی تاریخ وجود داشته‌اند ادعای خلافت کرده‌اند، برای مثال خلافت ایوبیان در طول سلطنت صلاح الدین ایوبی (۱۱۷۴–۱۱۹۳)، خلافت فاطمیان در شمال شرقی آفریقا (۹۰۹–۱۱۷۱)، خلافت قرطبه در اندلس (۹۲۹–۱۰۳۱)، خلافت بربرهای موحدون در مراکش (۱۱۶۹–۱۲۶۹) و خلافت سوکوتو در شمال نیجریه مدرن (۱۸۰۴–۱۹۰۳).

شاخهٔ سنی اسلام به برگزیده شدن خلیفه از جانب خدا اعتقادی ندارد و این نظر را دارد خلیفه یک منصبی میباشد که به وسیله امت اسلامی تعیین میشود.[۱۳] با این هم اکنون، رهروان اسلام شیعه معتقدند خلیفه بایستی امامی باشد که آفریدگار از طرف اهل بیت برگزیده میباشد.

در اوائل قرن بیست و یکم، درپی باخت فصل بهار عربی و باخت خلافت خودخواندهٔ داعش، چشم شده است که «استقبال همگانی بزرگ از نام‌و‌نشان جمعی اسلامی» به وسیله مسلمان‌ها جوان ارتقا یافته و جاذبهٔ خلافت تحت عنوان «دولت آرمانی بعدی اسلامی» توانا‌خیس شده است.[۱۴]

در تمدن تشیع
شیعه‌ها که معتقد به امامت می‌باشند بر این باورند جانشینی بعداز محمد از جانب آفریدگار انتخاب و معرفی می‌گردد که به عبارتی علی میباشد و محمد او را به طور خاص در غدیر خم معرفی کرد و از آنان برای علی بیعت گرفت. فرزندان علی نیز جانشین آجل محمدند و همه آن ها معصوم و به دور از هر سیرتکامل غلط می‌باشند. خلافت از نگرش شیعه انتسابی وجود ندارد بلکه جانشینی صلبی وارثی از بابا به پسر میباشد. از در میان امامان اثنی عشری تنها علی و پسرش حسن حکومت حقیقی و واقعی تشکیل دادند اما بعد ها امامان اسماعیلی خلافت فاطمی در مصر را تشکیل دادند که فعلا شاهزاده کریم و مهربان حسین دارای اسم و رسم به آقاخان چهارم، چهل و نهمی امام شیعه‌ها اسماعیلی میباشد. در کشور ایران نیز صفویان ادعأ مرشدی می‌کردند. در سودان نیز شخصی خویش را مهدی موعود و خلیفه خواند. هم اکنون فی مابین رهبران شیعه نیز کسانی مانند ملک حسن، محمد ششم، روح‌الله خمینی، سید علی خامنه‌ای و مقتدا صدر راه ای پیدا و مخفی را داشته‌اند که می‌قدرت بیان کرد ادعا خلافت داشته و دارا‌هستند.

عید فطر (به عربی: عید الفطر) یک جشن و پایکوبی مذهبی میباشد که مسلمان ها در سراسر عالم پای کوبی می گیرند و علامت دهندهٔ نقطه نهایی ماه رمضان و آغاز ماه شوال از طلوع تا غروب خورشید میباشد.[۱] درین عید مذهبی مسلمان ها مجاز به روزه به دست آوردن نیستند.[۲] تاریخ آغاز هر ماه هجری قمری مبنی بر مجال مشاهده ماه نو به وسیله مقامات مذهبی محلی گوناگون میباشد، براین اساس روز جشن و پایکوبی مطابق میهن و حیطه و نوع مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد مذهب مختلف میباشد.

در کشورهای اسلامی، معمولاً با تعطیلی قانونی یار و همدم میباشد. در جمهوری اسلامی ایران از سال ۱۳۹۰ با ثبت مجلس شورای اسلامی و تأیید شورای پاسبان عید فطر دو روز (روز عید و روز آنگاه) تعطیل میباشد.[۳]

نماز عید فطر دربرگیرنده دو رکعت و پنج تکبیر میباشد.[۴]

تاریخچه

مراسم جشن و پایکوبی عید فطر او‌لین امپراتور گورکانیان بابر با درباریان (قرن ۱۹) رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد
عید فطر بوسیله محمد استارت گردیده است. طبق احادیث خاص، این فستیوال‌ها بعداز سفر محمد از مکه در مدینه شروع شد. انس، یک کدام از صحابه پر اسم و رسم نبی، نقل کرد، وقتی که رسول به مدینه رسید، عده ای را پیدا کرد که دو روز خاص را جشن و پای کوبی میگیرند و در آن روز ها آن ها خویش را با تفریح و سرگرمی آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد سرگرم می‌نمایند. در‌این هنگام، نبی یادآوری کرد که حق بلندمرتبه به مکان اینها برای شما دو روز پای کوبی را عالی از اینها قرار داده میباشد: یکی‌از عید فطر و دیگری عید قربان.[۵]

انتخاب روز عید فطر
نوشته ی علمیٔ مهم: استهلال
از آن‌جایی که شرط اعلام ماه شوال با رویت هلال ماه به وقوع می‌پیوندد، همواره در کشورهای مسلمان، بر حسب شرایط مکانی آن مملکت، رویت هلال ماه نخستین ماه شوال و روز عید فطر متغیر میباشد به صورتی که ممکن میباشد به‌طور نمونه در ایالات متحده عربی سعودی روز دو‌شنبه روز عید اعلام خواهد شد ولی در کشور‌ایران روز سه‌شنبه روز عید فطر اعلام خواهد شد.[۶]

در فقه شیعه
همینطور مشاهده کنید: ستاد استهلال
در فقه شیعه ماه تازه و انتخاب عید فطر از جهت مصداقی جنبه تقلیدی صرف ندارد. از روش رویت بوسیله خویش فرد یا این که دو نفر عادل یا این که به جهت شیاع یا این که سی روزه شدن ماه رمضان اثبات می‌گردد. بیشتر مراجع حکم حکم دهنده شرع را نیز در این باره ملاک میدانند مگر اینکه شخص مطمئن باشد که حکم کننده شرع نادرست نموده است. بیشتر مراجع ثابت ماه جدید برای شهرهای هم آسمان نیز شیوع میدهند. برخی مراجع رویت هلال را فقط از روش دیده غیرمسلح ملاک می دانند خیر با دوربین و تلسکوپ و برخی دیگر نه.

بعضا از مراجع تبعیت و علمای شیعه معتقدند گزینش عید فطر بر ذمه حکم دهنده شرع میباشد و تاسی از آن بر مجموع شیعه ها حتی مراجعی که نسبت به آن دانش ندارند (رؤیت ماه تازه برای آنان اثبات نشده) مورد نیاز میباشد.[۷] هر تعدادی در شرایطی‌که شخصی مطمئن خواهد شد که آن روز پایان ماه رمضان یا این که دوم ماه شوال میباشد از لحاظ دینیً نمی‌قدرت او‌را از فعالیت به دانش خویش دستگیر.[۸]

در جمهوری اسلامی ایران

استارت پایکوبی عید فطر با مشاهده هلال ماه در حضور سام میرزا صفوی تاثیر پاد شاه محمد نگارگر.
در کشور ایران به‌طور عمده انتخاب عید فطر بر ذمه حکم دهنده شرع میباشد و تقلید از آن طبق لحاظ بعضا مراجع پیروی،[۹] بر تک تک شیعه‌ها حتی مراجعی که نسبت به آن دانش ندارند مایحتاج میباشد، ممکن میباشد ایده ها مراجع مختلف هم باشد. در حالتی‌که شخصی مطمئن گردد که آن پایان رمضان یا این که روز اولیه ماه شوال میباشد از بینش فقاهتی نمی‌قدرت او‌را از شغل به دانش خویش دستگیر.[۱۰][۶] ستاد استهلال، یکسری مجموعه از کارشناسان نمایندگی محل کار سیدعلی خامنه‌ای، از سال ۱۳۶۸ برای مرتب سازی به روند استهلال تشکیل شد.[۱۱] یکسری روز پایان ماه رمضان برای انتخاب تاریخ عید فطر حدود ۱۰۰ مجموعه از این ستاد به بخش ها متفاوت مرز و بوم می روند[۱۲]؛ اعلام قانونی سرزمین طبق حیث ستاد استهلال میباشد.[۱۳][۶]

در فقه سنی
همینطور ملاحظه کنید: روزنگار ام‌القری
در مرز و بوم ایالات متحده عربی سعودی تحت عنوان مهم ترین مرز و بوم سنی مذهب، این وظیفه را شورای خوب قضایی ایالات متحده عربی سعودی که مهم ترین مرجع اسلامی و تصمیم‌گیری میباشد و روز‌نگار ام‌القری بر ذمه داردند. معمولاً بقیه کشورهای عربی و اسلامی حوزه‌ نیز با تقلید از روز خاصی که بوسیله شورای بهتر قضایی ایالات متحده عربی سعودی رقم خورده، آن روز را تحت عنوان روز عید فطر اعلام می‌نمایند. در همه کشورهای اسلامی پیشین از نوع حکومت معین کردن عید فطر بر مبنای استارت ماه شوال و از تمامی اساسی‌خیس رویت هلال شوال مشخص می‌گردد.[۱۴]

آداب و سنن عید فطر

نماز عید فطر در مقبره علی بن ابی‌طالب، سال ۲۰۱۴
تکبیر
از سنت‌های مسلمانها در روز عید فطر، تکبیر میباشد. تکبیر در روز عید فطر، برگرفته از آیه‌ای از قرآن میباشد[۱۵] و قبل از نماز عید فطر و آغاز خطبه، در منزل‌ها و کوچه و بازار خوانده می‌گردد.

الله أکبر الله أکبر الله أکبر
لا إله إلا الله
الله أکبر الله أکبر
ولله الحمد
الله أکبر کبیراً
والحمد لله کثیراً
الله گرانقدر‌خیس میباشد، الله گرانقدر‌خیس میباشد، الله تبارک‌خیس میباشد.
خداوندی وجود ندارد مگر الله
الله والا‌خیس میباشد. الله گران قدر‌خیس میباشد.
و حمد کلیه از آن الله میباشد.
الله به حقیقت بزرگتر میباشد.
و حمد بسیار از آن الله میباشد
غسل
در متن ها اسلامی، پیشنهاد گردیده‌است که مسلمان‌ها در روز عید فطر و عید قربان، بدن خویش را در آب بشویند و غسل نمایند. غسل عید، از سنت‌های مسلمان ها در روز عید میباشد و در آن فرقی در میان مردان، زنان و خردسالان وجود ندارد. برخلاف غسل آدینه، غسل عید می تواند پیش از اذان صبح اجرا گیرد. خلال غسل، رایحه زدن و مسواک کردن نیز از سنت‌های روز عید فطر میباشد.

نماز
مسلمان شدن یک مرد روز عید فطر در مسجد برزیل
نوشته‌ی علمیٔ مهم: نماز عید
مهمترین فعالیت در روز عید فطر، نماز عید فطر میباشد.

مجال برگزاری نماز بعداز طلوع آفتاب تا ظهر روز عید میباشد.

این نماز بایستی به جماعت خوانده خواهد شد و به نظریه شیعه در حین غایب بودن، خواندنش مستحب میباشد.

چگونگی برگزاری نماز هم مانند نماز عید قربان بدین شکل میباشد که:

در رکعت ویّل: پس از تلاوت ستایش و سوره بایستی پنج تکبیر اظهار کرد و پس از هر تکبیر یک قنوت خواند و بعداز قنوت پنجم تکبیر دیگری بگوید و به رکوع رود، آن‌گاه دو سجده به جا آورد و برخیزد.

در رکعت دوم: بعداز تلاوت ستایش و سوره چهار تکبیر گفته میشود و بعداز هر تکبیر قنوت خوانده می شود و پس از تکبیر پنجم به رکوع رفته و پس از رکوع دو سجده به جا آورد و تشهّد و درود گفته میشود.

‌ایمان چیزی بیشتراز دانش میباشد و شغل فرنگی در آن دخالتی ندارد. ایمان تصدیق قلبی میباشد که به عزم و تفویض آدم و در ادامه دانش یا این که اعتقاد تحقق مییابد و شغل فرنگی از اثاثیه ایمان میباشد و مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد خیر جزء ماهیت آن. اقرار به لهجه نیز جزء ماهیت ایمان وجود ندارد، بلکه آن نیز مانند بقیه فعالیت‌های فرنگی از اسباب ایمان میباشد. قلمرو آیین، قلمرو ایمان میباشد، خیر عقل صرفا و خیر دانش واحد، حوزه آیین بالاتر از عقل و دانش میباشد، اما خیر به معنای ارزشی، بلکه تنهاً به معنای تفکیک قلمرو آن ها از یکدیگر، آدم در قبال آئین سپردن داراست که رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد آن را بپذیرد یا این که خیر، ولی نمی‌تواند آن را مسئله نظارت علمی یا این که فلسفی قرار دهد. در قبال آئین می‌قدرت تصمیم‌گیری کرد. البته نمی‌قدرت عامل منطقی یا این که تجربی آورد.
آیا عقل در قلمرو آیین جایی دارااست؟ مقام و نقش آن در قلمرو آیین چیست؟ آیا نقش عقل تنهاً در جایگاه آموختن و شعور جمله‌های فقهی میباشد، یا این که عقل در منزلت تبیین و تعلیل نیز نقش دارااست؟ آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد نقش ایمان در آئین چیست؟ فرایند ایمان‌ آوردن دارنده چه مراحلی میباشد؟ آیا ایمان متکی بر عقل میباشد یا این که آنکه «دل دلایلی خاص خویش داراست، که عقل آن دلایل را نمی‌شناسد» «اشاره به صحبت پاسکال، (۱۶۲۳-۱۶۶۲)، فیلسوف و الهی ‌دان فرانسوی» [۱] و برای ایمان، به عبارتی استدلال دل کافی میباشد؟ تا چه‌ اندازه می بایست ایمان را عقلانی کرد و ابداً تا چه‌ اندازه می‌اقتدار بر عقل متکی بودن کرد؟ آیا عقل و ایمان توده شدنی‌اند؟
این مسائل و مسائل دیگری که از دیرباز گزینه دقت فیلسوفان و الهی‌دانان بوده میباشد، از اهم مسائل فلسفه آئین معاصر به شمار می‌رود. دیرینه پای بودن این مسائل، آن را از مبنا اعتنا قرار به دست آوردن نینداخته میباشد و جواب‌های داده گردیده به آن نیز هرآینه آیتم بازنگری و فکر مجدد قرار گرفته و میگیرند. هر نسل از تازه این مساله را آیتم جستجو قرار می دهد و جواب‌های ویژه خویش را به آن می یابد، چون ایمان از حیاتی‌ترین مسائل بشری میباشد که با کلیه وجود آدم راز و فعالیت دارااست و مجموع هستی اورا ذیل‌الشعاع خویش قرار میدهد.
عقل نیز ابزار سنجش و آنالیز بشر میباشد. براین اساس هر نسل حق دارااست جواب مساله را خویش بیابد و در این زمینه از آرای پیشینیان خویش نیز منفعت می جوید و درباره مساله عقل و ایمان و بعدها آن پر‌نور‌خیس می‌اندیشد.
مساله ارتباط عقل و ایمان، ریشه بخش اعظمی از مباحثی میباشد که در طی تاریخ در دنیا اسلام و مسیحیت و بقیه ادیان، پدید آمده میباشد. مباحثی از قبیل «عقل و وحی»، «ظواهر‌گرایی و تاویل‌گرایی»، «دانش و آئین»، «عقل‌گرایی و ایمان‌گرایی»، هرمورد شاخه‌ای از شاخه‌های این مساله‌اند.

۲ - تمجید آئین
[بازنویسی]
قبل از تحقیق عقیده‌هایی که دراین باره عرضه گردیده، می بایست مشخص و معلوم کرد که منظور از «آیین» و «عقل» چیست. منظور از‌ «آئین»، دسته معارف (نظری و عملی) قدسی میباشد؛ یعنی دسته جمله‌های ناظر به واقع و ناظر به فعالیت، که حول اساس قدسی صورت گرفته‌اند، در اینجا بایستی این قید را نیز اضافه کنیم که منظور، گروه معارف دست اولیه میباشد که معمولاً در متونی مقدس گرد آمده‌اند، تا اینکه تفاسیر گوناگون از این معارف را از تعریف و تمجید آیین بیرون کنیم. در صورتیکه همین تعریف‌و‌تمجید را بر اسلام تطبیق کنیم. آئین اسلام عبارت می شود از: «تیم‌ معارفی که در نسبت با خدا تدوین یافته و در متن مقدس قرآن و سنت گرد آمده‌اند».

۳ - تعریف و تمجید ایمان
[بازنویسی]
در تعریف‌و‌تمجید ایمان، قرن‌ها دربین متکلمان، فیلسوفان و الهی‌دانان مسلمان و مسیحی و رهروان دیگر ادیان اختلاف‌نظرهای دور از شوخی وجود داشته و دارااست. بیشترین اختلاف‌ها بر رمز باطن کردن سه مسئله در تعریف‌و‌تمجید ایمان میباشد: اولیه دانش، دوم عزم و سوم کار. بخش اعظمی از فیلسوفان و متکلمان شیعه ایمان را به عبارتی دانش، دانش جزمی و یقینی، می دانند. برخی از شیعه ها و نیز اکثر زمان ها اشاعره و مرجئه، ایمان را عملی ارادی، یعنی تصدیق میدانند و حتی برخی از مرجئه اقرار زبانی را کافی می دانند. خوارج شغل را جزء ایمان می دانند و گناهکار را سوا حوزه ایمان می‌شمارند. برای مطالعه در مسئله ماهیت ایمان از نظر مذهبها مخلتف ابن تمهید، الفصل فی الملل و الاهراء. جوادی، محسن، عقیده ایمان. تفتازانی، گستردن‌المقاصد. روحانی طوسی، الاقتصاد فی الاعتقاد. حزم الاصول. ‌اشعری، مقاله ها الاسلامیین. ‌بدوی، عبدالرحمن، مذهب ها الاسلامیین. بغدادی، الفرق در میان الفرق. جرجانی، گستردن المواقف و...
ولی به حیث می رسد ایمان چیزی بیشتراز دانش میباشد و کار فرنگی در آن دخالتی ندارد. ایمان تصدیق قلبی میباشد که به عزم و تفویض بشر و درپی دانش یا این که اعتقاد و باور تحقق می یابد و شغل فرنگی از اسباب و اثاث ایمان میباشد و خیر جزء ماهیت آن. اقرار به لهجه نیز جزء ماهیت ایمان وجود ندارد، بلکه آن نیز مانند بقیه فعالیت‌های فرنگی از اسباب ایمان میباشد.
۴ - موضوع فلسفه و ایمان
[بازنویسی]
نکته با اهمیتی که ممکن میباشد تایید آن برای آشنایان با فلسفه و حکمت اسلامی‌ اندکی هنگفت باشد، ‌بالاتر بودن ایمان از دانش و از روی اختیار بودن آن میباشد. برای اینکه این زمینه پر‌نور شود دقت به شواهد پایین خط مش‌گشاست:

۴.۱ - دستور به ایمان و نهی از شرک
در حالتی که ایمان فارغ حوزه سپردن آدم بود، درخواست آن از سوی خدا با حکمت وی تنافی داشت. در آیه‌ها متعددی از قرآن مهربان فرمان به ایمان و نهی از شرک به چشم میخورد. [۲][۳][۴][۵][۶][۷][۸]

۴.۲ - جرم درک کردن بی دینی
ملامت کفار و وعده عذاب به آن ها این ملامت صرفا در شکل از روی اراده بودن ایمان و شرک مضمون‌ پیدا می‌نماید. [۹][۱۰][۱۱][۱۲][۱۳][۱۴][۱۵][۱۶]

۴.۳ - نفی اکراه
نفی اکراه در آیین دلالت بر ازروی میل بودن ایمان داراست.. [۱۷]

۴.۴ - عبرت‌گیری از کفار
آیاتی که به عبرت‌دریافت کردن از عاقبت کفار و ایمان آوردن فرا میخوانند به صورت ضمنی به ازروی میل بودن ایمان اشاره دارا‌هستند. . [۱۸]

۴.۵ - ایمان از روی خوف
آیاتی وجود دارااست که می گوید ایمان از رمز خوف و زور بی‌منفعت میباشد و این نشانه می دهد که ایمان می بایست آزادانه و فارغ از زور و فشار باشد تا قیمت پیدا نماید.. [۱۹][۲۰]

۴.۶ - ازروی اراده بودن ایمان
در آیاتی از قرآن تصریح شد‌ه‌است که بعداز داخل شدن تذکرات انبیاء عموم آزادند که در حالتی که خواستند شیوه آفریدگار را برگزینند و این چیزی جز ارادی بودن ایمان وجود ندارد.. [۲۱][۲۲]
در کلیه موردها می بایست دقت داشت که دانش امری از روی میل وجود ندارد، هر یک‌سری مقدمات آن از روی اراده میباشد. ولی آنچه درین شواهد آمده میباشد چیزی بالاتر از دانش و بعد از آن میباشد و آن تصمیم ویژه‌ای میباشد برای اینکه آدم تسلیم عزم معبود بشود و ربوبیت اورا تصدیق نماید.
همینطور بایستی دقت داشت که ابلیس و دیگر شیاطین جنی، پروردگار را میشناسند و به وی دانش دارا هستند، ولی با سرکشی خویش کافر شدند و ایمان خویش را از دست دادند. معنای بی دینی ابلیس، این وجود ندارد که وی آشنایی پروردگار را از دست داده میباشد. «در انتقاد ایمان‌گرایی افراطی توضیحات بیشتری درباره ایمان خواهد آمد.»

۵ - تمجید عقل
[بازنویسی]
عقل نیروی دراکه آدمی میباشد که هم به عمل شعور میاید و هم ادله‌گر میباشد. همینطور، عقل نیروی نقاد نیز می‌باشد. شهود حقایق عقلانی، مانند بدیهیات نخستین و اصول ریاضی ها و منطق نیز از شغل های عقل میباشد. در مباحث پیش‌رو کلیه این معانی مدنظر می‌باشند.

۶ - کارکردهای عقل
[بازنویسی]
عقل کارکردهای مختلفی دارااست. درباره رابطه عقل و آئین، شش نقش گوناگون برای عقل قابل تصور میباشد؛ یعنی نقش عقل را در شش جایگاه می‌قدرت در حیث گرفت: ۱) در رده درک معنای پاراگراف‌های فقهی؛ ۲) در منزلت استنباط پاراگراف‌های فقهی از متن ها مقدس؛ ‌۳) در رده انتظام بخشیدن به آن ها؛ ۴) در جایگاه آموختن پاراگراف‌های فقهی؛ ۵) در منزلت ثابت جمله‌های فقاهتی و ۶) در جایگاه تامین از آن ها.
پرواضح میباشد که جامعه فقهی در جایگاه استنباط و شعور و آموختن جمله‌های فقهی از عقل فایده میجوید. موافقان و معارضان دخالت عقل در آئین، بر این سه کارکرد رخداد‌حیث دارا‌هستند. کارکرد چهارم عقل، یعنی انتظام بخشی به جمله‌های فقهی، نیز چندان محل اختلاف وجود ندارد. حتی ایمان‌گرایان که در صفحه ها آینده با آنها بیشتر آشنا خواهید شد، و ظاهرگرایان نیز دسته ناهماهنگی از جمله‌های فقهی را نمی‌پذیرند. انسجام و سازواری درونی در بین تیم پاراگراف‌های شرعی، کمترین شرط مقبولیت آن نظام میباشد و فارغ از آن، التزام به نظام معارف فقاهتی بی‌معناست. حتی افراطی‌ترین ایمان‌گرایان، مانند کرکگور، هر یک سری ورود در عرصه آیین را با بدن دادن به تناقض میسر می دانند، ولی این تناقض در واقع تناقض ایمان فقاهتی با عقل غیر فقاهتی میباشد. جمله‌های شرعی می بایست به گونه ای با هم تلائم پیدا نمایند؛ چون با وجود ناهماهنگی درونی، التزامی در فعالیت وجود ندارد به کدام یک از طرفین نقیض می‌قدرت ملتزم شد؟ اما ایمان‌گرایان در گروه باورهایشان وجود تناقض را می‌پذیرند، البته به زعم وی، تناقض داشتن باورهای فقهی با باورهای غیردینی، به ایمان شرعی لطمه‌ای نمی‌زند، بلکه قضیه تحقق آن را مهیا می آورد.

۷ - ایده ها متفاوت درباره عقل و ایمان
[دستکاری]
ولی درباره دو نقش ثابت و مدد از جمله‌های فقهی، اختلاف بر رمز این میباشد که آیا پاراگراف‌های فقهی را می بایست به هواخواهی عقل به ثابت رساند و از آن‌ها در قبال اشکالات و شبهه ها جانبداری عقلانی کرد یا این که خیر؟ به عبارت دیگر، آیا برای گزینش اعتبار پاراگراف‌های فقاهتی، می بایست آنان را عقلانی کرد؟ رد یا این که قبول نظام اعتقادات فقاهتی بر چه مبنا‌ای میباشد؟ در شرایطی که عقل دخالتی داراست، ‌نقش آن تا چه حد میباشد؟ ایمان و تعبد، چه نقشی میتوانند داشته باشند؟ آیا عقل و ایمان، در اعتبار نظام‌ باورهای فقهی، توده‌شدنی‌اند؟ چه‌گونه می‌اقتدار فی مابین نظام‌های گوناگون باورهای آئین، یکی‌از را برگزید؟ اختلاف بر راز نقش ایمان و عقل در‌این جایگاه میباشد. از بین عقیده‌های گوناگون می‌قدرت به سه عقیده اساسی‌خیس اشاره نمود:
۱) ایمان‌گرایی؛ ۲) عقل‌گرایی حداکثری؛ ۳) عقل‌گرایی معتدل. «دو عقیده معروف دیگر وجود دارااست که از گونه های عقل‌گرایی معتدل به شمار میروند، یک کدام از عقل‌گرایی انتقادی و دیگری معرفت‌شناسی اصلاح‌گردیده، که در اینجا به آنان نمی‌پردازیم.»

نورگیر مسجد
نمای بالای مسجد جمکران از بالای نورگیر مسجد
نمای بالای مسجد جمکران از بالای نورگیر مسجد
دور و بر گنبدخانه‌های بناهای اسلامی یا این که در ساقهٔ آن ها نورگیرهای مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد زیبایی وجود دارااست که به انگیزه شدت و ضعف فروغ و روشنایی، طرح‌های بدیعی را به وجود آورده. این پنجره‌ها که معمولاً در بغل تراس‌ها نیز به وجود آمده‌اند و اصطلاحاً به آنان پاچنگ میگویند، در اکثر مساجد سابق جز رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد و موادتشکیل دهنده یار و همدم مساجد میباشند. نورگیرها از مصالح کاشی معرق، سنگ، خشت، کاشی و چوب ساخته میشوند و دارنده نقوش اسلیمی (خطوط برگرفته از پیچک‌های گیاهی) یا این که هندسی می باشند. محصول پنجره‌های نورگیر در کشورهای هند و پاکستان از سنگ مرمر میباشد. آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد

در برخی از مساجد دیرین کشور‌ایران نورگیرها از آجر ناپخته هم چشم گردیده‌اند که دارنده نقوش اسلیمی می‌باشند و به انگیزه وجود یکسری فروغ در آنها، اعتنا همگان به آن معطوف میگردد. یکی‌از زیباترین پنجره‌های نورگیر، پنجره‌های مشبک چوبی مسجد جامع اصفهان میباشد که با طرح‌های متنوع گره سازی، عملکردی در پنجره‌ها و درهای ارسی دارا هستند. امروزه بخش اعظمی از بارگاه‌های امامزاده‌های کشور‌ایران به طور کانال‌های چوبی یا این که منبت کاری درآمده‌اند از اثر ها دیدنی مرکز ها مذهبی‌اند.[۱۱]

در مسجد روضه خوان لطف‌الله فروغ کیفیتی ورای ماده پیدا نموده تا آن جا که نوروروشنایی از جداره شمال شرقی به جداره جنوب غربی تابیده و به محراب نقشی ورای ماده میدهد. همینطور فروغ و روشنایی از جداره‌های طوقه گنبد عبور کرده و پیچ‌و‌خم کانال‌ها را بر روی گنبد منزل انداخته و مانند این میباشد که‌این نقوش با مدل بالی در درحال حاضر رقصند.[۱۲]

سیالیت

مسجد روحانی لطف‌الله، جمهوری اسلامی ایران، اصفهان، میدان نقش عالم.
سیالیت به عبارتی شم تعلیق میباشد که در معماری زمان اصفهانی به نیکی می‌قدرت رویت کرد. از‌آن‌جا‌که سیال بودن سبب ساز میشود سازه مدل‌خیس به لحاظ برسد و به بیننده یاری می‌نماید تا از دانا دنیوی به فقیه معنوی رود. همچون گنبد منزل‌های مساجد که در گذر مجال کالبد مدل تری پیدا نموده‌اند تا آنجا که ضمن کاهش جرز، بازشوهایی در بدنه و طوقه گنبد تولید گردیده و نوروفروغ را به باطن محیط می‌کشاند و شم سیال بودن گنبد را به استفاده کننده ارمغان می دهد به این دلیل‌که گنبد در ذیل امواج‌های روشنایی قرار گرفته و احساس تعلیق را به وجود میاورد، همانا که مصالح با لینک و پیوند نوروفروغ آسمانی می گردند.[۱۳]

این نوشته‌علمی مستلزم ویکی‌سازی میباشد. لطفاً با اعتنا به راهنمای بازنویسی و طرز‌طومار، محتوای آن را بهبود داد.
مسجد در معماری جمهوری اسلامی ایران

میدان نقش دنیا که در آن دو مسجد روضه خوان لطف‌الله و مسجد پاد شاه جای‌دارد.

مسجد نصیرالملک در شیراز

نمایی از فضای گنبدخانهٔ تاج‌الملک مسجد جامع اصفهان
مساجد مهمترین بناهای معماری کشور‌ایران بعد از اسلام می باشند. شاخص‌ترین و توسعه یافته‌ترین بناهای هر زمان معماری جمهوری اسلامی ایران بعد از ورود اسلام را می‌قدرت در مساجد پیدا نمود. مداقه مسجد در جمهوری اسلامی ایران علامت‌ای از تایید و اقبال عموم جمهوری اسلامی ایران نسبته به آئین اسلام میباشد. چرا‌که در دورافتاده‌ترین نقاط جمهوری اسلامی ایران نیز مساجد مهمترین بناهای بافت محیط خویش بوده‌اند که با هزینه عموم سازه می‌شدند.

خصوصیت‌های ساختاری هر مسجد مشمول انعطاف ذاتی، بی‌تفاوتی نسبت به نماهای فرنگی، تأکید متقابل بر فضای داخلی، و تمایل طبیعی به تزئینات کاربردی میباشد. وقتی که از مسجد «جامع» کلام میرانیم در واقع به عبارتی مسجد میباشد با خصوصیت‌هایی مضاف و بالاتر از مسجد و وام گرفته گردیده از معماری زمان بیزانس با ریشه‌های کلاسیک. به اعتقاد و باور پیرنیا (۱۳۸۳)،[۱۴] ایرانیان دیرین و هنرمندان آنان اطمینان به تاسی صحیح داشته‌اند و آن را عالی از ابتکار بد می‌دانستند. تاسی یا این که برداشتی که منطق داشته باشد و با موقعیت معاش سازگار باشد. از این وجوه خاص که جامع را از مسجد متمایز می‌نماید، می‌قدرت به محراب، منبر یا این که سکوی وعظ، مقصوره یا این که محصوره، ناو یا این که راهروی بالا آمده اواسط شبستان و گنبد اشاره نمود. بیان این نکته دارای اهمیت میباشد تمامی این عنصرها در یک سازه با رتبه التفات موازی باقی نماندند و با همگی آنان به یک نحو عکس العمل نمیشد (براند، ۱۳۸۳).[۷]

تاریخچه مسجد در کشور‌ایران
بعد از فروافتادن ساسانیان، ایجاد کرد مساجد در جمهوری اسلامی ایران شروع شد. در سه قرن اول حکومت اسلامی در کشور‌ایران، مساجد به طریق‌ای بسیار معمولی و به تبعیت از معماری ساسانی ساخته می شد. محل تولد او‌لین مثال‌های معماری اسلامی کشور ایران را در خراسان دانسته‌اند، لذا روش ایجاد کرد بناهای این روزگار (مشتمل بر امویان، عباسیان، طاهریان) به طرز خراسانی دارای شهرت میباشد. در این راه که نقشه همگانی بناهای آن از مساجد صدر اسلام اقتباس گردیده، مساجد به طور «شبستانی» یا این که «چهل ستونی» تشکیل‌شده‌اند (ذکرگو، ۴۶:۱۳۸۰)[۱۵] با پدیدار شدن اسلام و تایید آن از سوی ایرانیانی که تحت بیدادگری و ستم بودند تحول‌هایی در ساختمان‌سازی چهره اعطا کرد:

بعداز اسلام، با سر مشق دریافت کردن از باورهای اسلامی ساختمان‌ها «عموم وار» خیس شدند. گرچه در روش پارتی نیز عموم واری و دوری از بیهودگی نمایان بود اما بعد از اسلام این قیمت‌ها بیشتر نمودار شدند.
در روش‌های قبل بنابر حالت، ساختمان‌سازی چگونگی ویژه‌ای یافت. برای مثال در طریق پارتی در زمان اشکانیان، ساختمان‌ها با مدل منزه‌تراش و با جزییات بیشتری ساخته می‌شدند، البته در عصر دوم فرصت ساسانیان زیرا به ساختمان‌های بیشتری نیاز داشتند ساختمان را با سنگ جنازه می‌ساختند، به‌این سیرتکامل چگونگی: ساختمان‌سازی نیز افت میکرد (پیرنیا، ۱۳۴:۱۳۸۳)[۱۴] این فرمان به روی شیوه تشکیل داد مساجد در زمان‌های متفاوت تأثیر گذاشت. به‌طور نمونه ”در زمان سلجوقی خشت کاری و در عصر ایلخانی گچ بری و در عصر تیموری و صفویه کاشیکاری رایج بوده‌میباشد. نقشه ساختمانی مساجد نیز تفاوت‌های آشکاری در هر زمان داراست. در جمهوری اسلامی ایران اسلامی با مساجد شبستانی، یک ایوانی، دو ایوانی، چهار ایوانی و مخلوط گنبد منزل با تراس اساسی روبرو هستیم“(ابوذری ۱۳۸۰: ۱۱۷)[۱۶]
ساختار مسجد در معماری جمهوری اسلامی ایران
مسجد پادشاه اصفهان. اما اسم مدرن وی مسجد امام خمینی میباشد.
مسجد پادشاه اصفهان
معماری ساسانی مسجد کاروانسرای دیرگچین که در روزگار پیش از اسلام کاربری چهارطاقی را داشته‌میباشد.
معماری ساسانی مسجد کاروانسرای دیرگچین که در زمان پیش از اسلام کاربری چهارطاقی را داشته‌میباشد.
در معماری اهل ایران هرگاه تعدادی طاق پوش در کنار هم مکان میگیرند، دهانه کوچه میانی یا این که بین وار بیشتراز کوچه‌های دیگر میباشد و از دهانه بر وارها با کوچه‌های دیگر معدود‌معدود کاسته میشود و کوچه کناری که طاق آن روی دیوار پرت (دیواری که پشت آن آزاد میباشد) می‌نشیند کمترین دهانه را داراست تا از رانش طاق نادر‌معدود کاسته خواهد شد و دیوار پرت را نیندازد؛ ناگزیر نمای میانوار که به روی سرای سرگشاده گشوده میگردد پردهانه خیس و برتر می شود و از عموم واری آن می‌کاهد. معمار هنرمند مسجد فهرج برای پیشگیری از این کاستی در کنار دو جرز میانوار، پیلک‌های نغزی افزوده تا دهانه یکسان کند (این نغزکاری یکصد سال قبل از آن در تاریخانه دامغان به عمل رفته‌میباشد). فعالیت سود‌گیری از ساختمایه‌های بوم‌آور درین مسجد بدانجا کشیده‌میباشد که به مکان کاه در کاهگل (که شاید در فهرج کم یاب بوده)، ژاژ (خارشتر-آدور) آسیا گردیده به شغل برده‌اند و همین عمل اندودها را از زخم موریانه بر کنار داشته‌میباشد.[۱۷]

هنر و معماری مساجد کشور ایران
مساجد کشور‌ایران تمثیلی بی‌غایت میباشد از رساندن بشر به کمال و ادغام‌کننده راز قدسی به سیرتکامل‌ای که‌این جای دارنده تقدس میباشد و بشر با اشراق درونی با آن رابطه برقرار می‌نماید. این تکان و سیر کمال گرایانه لازمه هر بنای مذهبی میباشد که در اصلً محل بندگی و پرستش میباشد. هنر به کمال رسیده ایرانیان با سود‌گیری از مفاهیم هندسی کیهانی همواره نمود بی‌غایت در یک غایت یا این که شکل بوده‌میباشد.

مسجد عتیق شیراز مرتبط با زمان سلجوقی
مسجد عتیق شیراز مرتبط با زمان سلجوقی
مساجد در غایت نفس را به واقعیت ازلی و کمال حقیقی وواقعی می رساند. این نائل شدن باحضور و شهودی هم پا میباشد که همواره تکان در جای و جذاب از کالا آشنایی از لحظه ورود تا به آخر با دین دار همس میباشد. کلیه مراتب این جنبش مکانی زیرا طریقت عرفانی آهسته آهسته نور و روشنایی واقعیت را در دل آشکار کرده آدم را از حشو و زواید سوا این جای مقدس تمیز میدارد. ورودی در مساجد کشور‌ایران منزلت گزینش و باور میباشد و تمایز را در جای نشانه می دهد و ذکر میدارد که هویتی قدسی و تماماً مختلف با پهنه هیولایی گوشه و کنار در حالا وقوع میباشد. عمدتاً ورودی‌های مساجد کشور ایران حرکتی روضه خوان به سوی افق دارااست. به‌طور کلی هرچه به پیشین بازمی‌گردیم درمی‌یابیم که معاش آدم با کیهان و افق بیشتر مرتبط بوده‌میباشد.

جلوه‌های این رابطه را درقالب نقوش هندسی زیرا خورشید ماه و ستاره‌ها در معماری مییابیم که آنان‌را در تزیینات به طور ثواب کاری یا این که کاشی کاری یا این که در مجموع وسعت معماری در پوسته استعمال از وسعت‌ها هندسی مطلقی زیرا مکعب یا این که مربع مستطیل یا این که دایره یا این که احجامی از این قبیل مراعات می کنیم. هندسه این نقوش دارنده کششی درونی و به طور متحدالمرکز یا این که مرکزگرا نمایان می‌گردد. تکان اجزای خرد‌خیس و چرخش آنان دور اجزای دیگر بخشی از چرخش و جنبش کلی میباشد. اجزا در یک نقش در عین حالا که دارنده اتحاد کلی می باشند میان خویش نیز دارنده وحدتی یکسان اند و به سوی یک راس دارنده یک جنبش درونی می‌باشند. این در واقع ضابطه نظم طبیعی در دنیا هستی میباشد. منبت کاری‌ها گره چینی‌ها یا این که کاشی کاری‌ها به ایجاز این نظم کیهانی را به تصویر میکشند. کلیه نقوشی که به طور طرح‌های اسلیمی میباشند در یک تکان دایره وار قابل مهار شدن در دایره‌اند. این دوایر نامرئی زیرا روح ویا پهنه بی‌پایان ی مضمون‌ همواره در نقوش حضور دارا هستند و بیان کنده ماهیت مینویی ان‌اند. این نقوش اصول حقیقی و واقعی را به اکران میگذارد که مبنی بر معرفت وجود و هستی‌شناسی خلال این که الگویی طبیعی در دنیا هستی میباشد در بردارنده معنای ازلی نیز است که ره یافتن به‌این مفهوم از روش مشاهده و ادراک تحقق مییابد.

تابش متواتر روشنایی در سطح های گوناگون و با زوایای متعدد در پیش تاق حیاط ورودی سبب ساز شم حضور فروغ میگردد حضوری که شاید در موقعیت معمولی در سطح های حس نمیشود البته باتغییر تابش و تولید سایه‌های متعدد رمانتیک بلورین را در پایین تاق برمی انگیزاند. نوروروشنایی درین فی مابین نقش حکیمانه خود را با ظهوری حیات نصیب اعمال می‌نماید و تأثیر وجودی خود را در تراش الماس سیرتکامل اطراف در هماهنگی شگفت‌انگیز با هندسه به مکان میگذارد. فروغ بخشایش و عفووبخشش الهی را بر آینه دل مؤمنین می تابد. در شرایطی که ان واجد بازتابش باشد انوار بهتر الهی را به شیوه های متعدد نمایان می‌سازد. البته با وجود تکثر این بازتابش‌ها تکان صع