مجله خبری مساجد

علم ها و معارف زیادی در قرآن کریم ومهربان مطرح گردیده است. معارف قرآن مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد کریم و مهربان را در یک تقسیم بندی کلی می‌قدرت به پنج پایه اساسی تقسیم کرد. آفریدگار شناسی، بشر شناسی، فرجام شناسی، رویه و راهنما شناسی و دنیا شناسی محورهای مطرح گردیده درین کتاب شریف میباشند. در‌این نوشته‌ی رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد علمی به پژوهش این مورد می پردازیم. عنا وین مطرح گردیده عبارتند از:

وجود کلیه معارف در قرآن
محورهای کلی معارف قرآن
آفریدگار شناسی
بشر شناسی
فرجام شناسی
شیوه شناسی و راهنما شناسی
عالم شناسی
چکیده
خدای متعال در بعضا از آیه‌ها قرآن با صراحت این نکته آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد را برای ما ذکر فرموده میباشد که همگی معارف و همگی علم ها موردنیاز آدم در قرآن مهربان جان دار میباشد.

محورهای کلی معارف قرآن عبارتند از:
آفریدگار شناسی: معرفت آفریدگار و عبودیّت و خصوصیت‌های بندگان بهتر خداوند در‌این قسمت مطرح شد‌ه‌است.
آدم شناسی: منافع جهان و آخرت بشر و آنچه بر خسارت اوست به عنوان مثال مباحث این نصیب از تعالیم قرآن میباشد.
فرجام شناسی: عوالم مختلفی که آدم بعداز زمان عالم طی می‌نماید که مشمول برزخ و قیامت میباشد در قرآن مهربان به صورت کامل آیتم دقت میباشد.
شیوه شناسی و راهنما شناسی: خط مش یعنی شریعت الهی و راهنما یعنی رسول و ائمه الهی (ع) که بشر را هدایت می‌نمایند. قرآن مهربان این دو آیتم را که مهم‌ترین نیاز جامعه انسانی میباشد، به روشنی ذکر کرده و عمده مباحث خویش را به آن وابستگی داده میباشد.
دنیا شناسی: ذکر خصوصیت‌های دانا عالم و فقیه غیب نیز از اموری میباشد که قرآن به آن پرداخته میباشد.

علم ها و معارف قرآن کریم و مهربان
زمینه این نوشته ی علمی علم ها و معارف قرآن مهربان میباشد. در‌این نوشته‌علمی می خواهیم به طور اجمالی اشاره‌ای به محورهای اساسی معنی و مفهوم و معارف قرآن کریم و مهربان داشته باشیم و ببینیم در قرآن، این کتاب شگفت‌آور آفریدگار متعال چه خطوط تمامّی رسم گردیده است و موضوعات اساسی که قرآن به آنان پرداخته میباشد چه موضوعاتی میباشد.

معارف قرآن
نکته: وجود تمامی معارف در قرآن
خدای متعال در بعضی از آیه ها قرآن با صراحت این نکته را برای ما ذکر فرموده میباشد که تمامی چیز و تمامی معارف و تمامی علم ها مایحتاج آدم در قرآن کریم ومهربان مو جود میباشد. برای مثال آنها در آیه 59، سوره انعام می خوانیم که پروردگار متعال می فرماید: «وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ» و کلیدهای غیب صرفا نزد اوست، و کسی آنها‌را جز وی نمی داند. و به آنچه در کم آبی و دریاست، با خبر میباشد، و هیچ برگی نمی افتد مگر آنکه آن را می‌داند، و هیچ دانه ای در ظلمات های زمین، و هیچ خیس و بی آبی وجود ندارد مگر آنکه در کتابی آشکارکننده تصویب و ضبط شد‌ه‌است.

گیف
حال در شرایطی‌که هدف از این کتاب مبین همین قرآن کریم و مهربان باشد، معنای آیه این خواهد بود که در قرآن کلیه علم ها و معارف ما یحتاج آدم گردآوری‌آوری گردیده است و یا این که در سوره انعام می خوانیم: «ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْ‏ءٍ» ما در کتاب- که با توجّه به الف و لامی که داراست میتواند اشاره به همین قرآن باشد، در همین کتاب- چیزی را فروگذار نکردیم. همگی آنچه را که مایحتاج میباشد در قرآن نام برده میباشد.

زمان پیشنهادی : ”انس با قــرآن ” یادگرفتن ادراک معنی و تدبر در آیه ها قرآن کریم ومهربان به یار شناخت با علم ها قرآنی . ۲۳۴۰ دقیقه یادگرفتن تصویری. برای دیدن این عصر اینجا کلیک نمایید.

البتّه در میان محقّقان و پژوهشگران علم ها قرآن دراین مورد گفت و گو میباشد که آیا زمانی قرآن میگوید: کلیه چیز در قرآن میباشد، غرض این میباشد که کلیه اطّلاعات علم ها متعدد در قرآن وجود دارااست و مثلا جمله‌ها و معادلاتی در فیزیک و اصطلاحات و مطالبی که در دانش شیمی و زیست‌شناسی و بقیه علم ها وجود داراست، در قرآن وجود دارااست و یا این که این‌که غرض این میباشد که هر چه که به فرمان هدایت مربوط می شود و هر آنچه که آدم در مسیر هدایت، بدان مستلزم میباشد، در قرآن کریم ومهربان یافت می گردد.

ظاهراً این معنای دوم صراحت دارد و موفق محقّقین علم ها و معارف قرآن معتقد میباشند قرآن مهربان هر آنچه را که بشر در مسیر هدایت به آن نیاز داراست، ذکر فرموده میباشد و البتّه این بدان شکل وجود ندارد که در قرآن از علم ها متعدد مطالبی یافت نشود. شگفتی‌های قرآن مهربان که بعضا از آنها مرتبط با زیست شناسی میباشد، برخی به مرتبط با فقیه نجوم و ستارگان میباشد، برخی مرتبط با زمین‌شناسی میباشد، بعضا مرتبط با گیاه‌شناسی میباشد و مطالب دیگری که در قرآن وجود داراست، قابل انکار وجود ندارد؛ امّا نکته حائض اهمیت این میباشد که غرض مهم قرآن ذکر این تیم از علم ها نبوده میباشد، مقصود مهم قرآن ذکر کارها مرتبط با هدایت بوده میباشد و به اندازه‌ای که نیاز بوده میباشد، به‌این‌ سیرتکامل از کارها هم پرداخته میباشد.

محورهای کلی معارف قرآن
به صورت آحادّی میتوانیم معارف قرآن مهربان را در تعدادی مجموعه تقسیم‌بندی بکنیم:

1- پروردگار شناسی
قرآن کریم و مهربان مشمول خداشناسی میباشد که در خداشناسی معرفت معبود و عبودیّت و خصوصیت‌های بندگان بهتر معبود درین نصیب مطرح شد‌ه‌است و مقتضای عبودیّت در مقابل خدای متعال چیست.

2- آدم شناسی
گروه دوم آدم‌شناسی میباشد که خدای متعال در‌این نصیب درباره آدم، آنچه که به عایدی وی میباشد، آنچه که به ضرر و زیان وی میباشد و تاریخ خلقت بشر و خصوصیت‌های آدم با ما صحبت می گوید.

3- فرجام شناسی
قسمت سوم از معارف قرآن فرجام‌شناسی میباشد. در واقع بعدی ما به کجا منتهی می‌گردد. معاد یعنی محلّ برگشت آدم کجا میباشد. قرآن کریم و مهربان فرجام بشر را به صورت روشن و واضحی ذکر می‌نماید. فقیه برزخ و آنگاه فقید قیامت و آنگاه مواقف متعدّد محاسبه، اخذ کتاب‌ها، واحد سنجش ایفا و آن گاه هم فردوس و جهنّم که یک عدّه راهی پردیس و عدّه دیگر راهی جهنّم خواهند شد.

4- رویه شناسی و راهنما شناسی
چهارمی مسیری که می توانیم ذکر بکنیم رویه‌شناسی و راهنماشناسی میباشد. در واقع منش یعنی آن شریعت و مسیری که مارا به به روزی نائل می‌نماید و راهنما یعنی آن پیامبر و امامی که با اقتدای به وی و با تکان به پشت راز وی خواهیم توانست به مقصد نائل بشویم. ما برای این‌که به مقصد برسیم هم مستلزم ورژن درست و نقشه رویه هستیم و هم مستلزم سر گروه و پاد شاه که دست در اختیار وی بگذاریم و به یاری وی مسیر را طی بکنیم و لذا قرآن هم راه و روش را به ما علامت می دهد و هم راهنما را به ما نشانه میدهد.

5- دنیا شناسی
و پنج‌مین اساس از معارف قرآن اساس دنیا‌شناسی میباشد. در قرآن کریم و مهربان معرفت به فقید غیب و فقید شهود، خصوصیت‌هایی از فقیه ماده و همینطور فقید ماورای ماده، دانا غیب که به آن دسترسی نداریم برای ما نقل شده میباشد. به صورت خلاصه گشوده تکرار میکنم و تأکید میکنم که قرآن مهربان شامل تمامی آن چیزی میباشد که آدم در مسیر هدایت و در مسیر به روزی به آن نیاز دارااست، میباشد و به تعبیر و تفسیر آیه‌ها قرآن «ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْ‏ءٍ»[1] در قرآن از ذکر هیچ حقیقتی از حقایقی که مایحتاج شما آدم‌ها میباشد، فروگذار نکرده‌ایم.

در آیه ها قرآن مجید حدود بیست سکو به افق الهى اشاره گردیده‌است فعلا این سؤال مطرح که مراد از اسمان پروردگار چیست؟

‏ بارها گفته ایم لفظ ها ما که براى ذکر خصوصیات زندگى محصور مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد و ناچیز ما اوضاع گردیده نمى تواند به درستى بیان‌کننده عظمت پروردگار و حتى عظمت مخلوقات گرانقدر وی باشد، به همین ادله با به کارگیری از معانى کنائى این لفظ ها شبحى از آن همگی عظمت را رسم مى کنیم.

و برای مثال الفاظى که‌این آخر و عاقبت را پیدا نموده است واژه «افق» میباشد که در لغت به معنى «سقف» یا این که «تخت مبنا بلند» در مقابل کرسى که به معنى تخت مبنا کوتاه میباشد آمده، بعد ا رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد ین واژه درباره‌ی تخت اقتدار پروردگار تحت عنوان آسمان خدا به عمل رفته میباشد.

در اینکه مراد از افق خداوند چیست و این واژه و کلمه کنایه از چه معنائى مى باشد؟ مفسران و محدثان و فلاسفه صحبت بسیار گفته اند.

گاهى اسمان را به معنى «دانش بى نقطه پايان خدا» تعبیروتفسیر کرده اند. آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد

و گاه به معنى «مالکیت و حاکمیت خداوند».

و گاه به معنى هر یک از صفات کمالیه و جلالیه وی، به دلیل آن که هرمورد از این اوصاف بیان کنده عظمت جایگاه وی مى باشد، همانطور که تخت سلاطین نشان عظمت آنان میباشد.

آرى خدا داراى آسمان دانش، و آسمان توان، و افق رحمانیت و آسمان رحیمیت میباشد.

طبق این تفسیرهاى سه گانه مضمون‌ «اسمان» رجوع به صفات ذات منزه خدا مى نماید، خیر یک وجود خارجى دیگر.

بعضى از روایاتى که از شیوه های اهل بیت (علیهم السلام) رسیده نیز همین معنى را تأیید مى کند، مانند حدیثى که حفص بن غیاث از امام درست گو (علیه السلام) نقل مى نماید که از امام (علیه السلام) درباره تعبیر و تفسیر «استطاعت کرسیه السماوات والارض» سؤال کردند، فرمود: «مراد دانش وی میباشد»(1).

و در حدیث دیگرى از به عبارتی امام (علیه السلام) «افق» را به معنى علمى که انبیا را بر آن واقف کرده، و «کرسى» را به معنى علمى که هیچکس را از آن مطلع نکرده میباشد تعبیر فرموده(2)

در حالى که بعضى دیگر از مفسران با الهام به چنگ آوردن از احادیث دیگرى «افق» و «کرسى» را به دو مو جود کلان از مخلوقات خداوند تعبیر کرده اند.

به عنوان مثال بعضى گفته اند: خواسته از افق دسته دانا هستى میباشد.

و گاه گفته اند دسته این زمین و عرش در داخل کرسى جای دارد، بلکه عرش و زمین در قبال کرسى همانند رینگ انگشترى میباشد در یک کویر کبیر، و کرسى در قبال افق نیز همانند رینگ انگشترى میباشد در یک کویر پهناور.

و گاه «آسمان» را بر قلب انبیا و اوصیا و مؤمنان بی نقص اطلاق کرده اند، چنانکه در حدیث آمده میباشد: ان قلب المؤمن آسمان الرحمن: «قلب مؤمن افق بلندمرتبه خداوند میباشد»!((3))

و نیز در حدیث قدسى نقل گردیده‌است: لم یسعنى سمائى ولاارضى و وسعنى قلب عبدى المؤمن: «اسمان و زمین اینجانب حجم وجود من را ندارد ولى قلب عبد و بنده مؤمن اینجانب مقام اینجانب میباشد»!((4))

ولی براى شعور واقعیت معنى آسمان ـ اما تا آنجا که توان تشخیص آدم اذن مى دهد ـ شایسته ترین راه و روش این میباشد که مفاد به کارگیری آن را در قرآن مجید دقیقاً آیتم بررسى در اختیار بگذاریم.

در نشانه‌ها زیادى از قرآن این تعبیروتفسیر به دیده مى خورد : ثم استوى على العرش «خدا (پس از نقطه پايان به چنگ آوردن خلقت عالم) بر افق اشراف یافت»(5).

و در بعضى از آیه‌ها پشت رمز این تعبیروتفسیر پاراگراف «یدبر الامر» و یا این که تعبیراتى که حاکى از دانش و دوراندیشی معبود میباشد چشم مى گردد.

در بعضى دیگر از آیه ها قرآن تعریف هائى براى اسمان چشم مى خواهد شد مانند تعریف به «کلان» آنجا که مى فرماید: وهو رب العرش العظیم (توبه ـ 129).

گاه صحبت از حاملان افق میباشد مانند آیه آیتم گفت و گو.

و گاه حرف از فرشتگان اى میباشد که گرداگرد آسمان را گرفته اند وترى الملائکة حافین اینجانب حول العرش (زمر ـ 57).

و گاه مى گوید «افق معبود روى آب قرار گرفته» وکان عرشه على الماء.

از تمام این تعبیرات و تعبیرات دیگرى که در احادیث اسلامى وارداتی به خوبى مى قدرت سود گرفت که افق بر معانى مختلفى اطلاق گردیده هر تعدادی ریشه مشترکى داراست.

یکى از معانى آسمان به عبارتی رده «حکومت و مالکیت و آگاهی دانا هستى» میباشد، به این دلیل‌که حتى در اطلاقات معمولى واژه اسمان تحت عنوان کنایه از اشراف یک زمامدار بر کارها میهن خود به شغل مى رود، مى گوئیم: «فلان ثل عرشه» کنایه از اینکه قدرتش فرو جاری شد، و در فارسى نیز مى گوئیم: «مبنا هاى تخت وی درهم باخت».

دیگر از معانى افق «دسته فقیه هستى» میباشد، به این دلیل که همگى نشان عظمت وی میباشد و گاه «آسمان» به معنى «فقیه بالا» و «کرسى» به معنى دانا پائین به عمل مى رود.

و گاه «آسمان» به معنى «فقیه ماوراء طبیعت» و کرسى به معنى آحاد فقیه ماده اعم از زمین و عرش استفاده مى گردد چنانکه در آیة الکرسى آمده میباشد یارا کرسیه السموات والارض.

و از آن جا که مخلوقات و دانسته ها معبود از ذات تمیز وی مستقل نیستند گاهى اسمان بر «دانش خداوند» اطلاق شد‌ه‌است.

و درصورتی که به قلب تمیز بندگان با ایمان «آسمان الرحمان» آورده شده به خیال این میباشد که رده معرفت ذات تمیز وی و نماد اى از نشان هاى عظمت و اقتدار وی میباشد.

بدین ترتیب در هر یک می بایست از قرائن فهمید که منظوراز اسمان کدامیک از معانى آن میباشد، ولى در هر درحال حاضر همگى درین فرمان مشتر نماید که اسمان بیان کنده بزرگى و عظمت معبود میباشد.

در آیه گزینه مشاجره که حرف از حاملان آسمان الهى مى گوید ممکن میباشد خواسته از آسمان به عبارتی حکومت آفریدگار و تدبیرش در دانا هستى باشد و حاملان افق انجام کنندگان حاکمیت و دوراندیشی وی می‌باشند.

و نیز ممکن میباشد به معنى دسته فقید هستى و یا این که فقید ماوراء طبیعت باشد و حاملان آن فرشتگانى می باشند که محور هاى آگاهی این عالم به امر معبود بر دوش آنان میباشد

در كدام فقید، عبادت، رنگ بیشتری دارااست و در كدام دانا، عبودیت؟

پاسخ: عبادت، در ظواهر، رنگ بیشتری دارااست و عبودیت، در داخل. آدم زمانی به دانا مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد رمزّ و داخل رسید، دیگر لذت عبادات برایش رنگی نخواهد داشت. اما خیر بدین مضمون‌ که بگوییم بعداز وصال به رمزّ، شکل عبادات را کنار میگذارد؛ هیچ زمان! بلکه آدم تا‌هنگامیکه در دنیاست، مکلّف به عبادات میباشد و رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد صد درصد بایستی به عبادات تحت عنوان یك وظیفه، شغل كند. البته مورد اینجاست که تا پیش از وصال به فقیه رمزّ، از عبادات، لذت میبرد. اما با گام نهادن در رازّ، عبودیت، رخ‌ی خویش را به وی می‌نمایاند و وی فقر خویش را می فهمد. بعد در قبال این فقر ذاتی، بی نیاز مطلق را می‌بیند که اداراک حضور وی، لذتی بسیار فراتر از لذت آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد عبادات را برایش به همپا دارااست.

به نقل از ایکنا، ادراک قرآن کریم ومهربان دارنده لایه‌هایی میباشد که کسی که ب مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد ه اقتضای کارایی علمی و عملی خویش به لایه‌های عمیق‌خیس آن دست پیدا می‌نماید. تلاوت ترجمه بی آلایش نشانه‌ها اولی لایه درک قرآن میباشد و نهایتی نیز برای آن قابل تصور وجود ندارد.

آزاده عباسی؛ عضو هیئت علمی دانش گاه قرآن و معارف در درس‌گفتارهایی که «سعادتنامه» اسم داراست ما‌را با لایه‌ای عمیق‌خیس از ترجمه معمولی آشنا می‌نماید. وی در‌این ۱۰ درس کوشیده تا به گونه ای، رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد طریق شعور و ادراک عالی نشانه‌ها را نیز به ما بیاموزد.

فیلم و متن درس‌گفتار چهارم به دنبال میاید؛

یکی‌از شیوه‌های اساسی درک قرآن کریم ومهربان که در کالج‌های غربی آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد و عربی دنبال میشود، تعبیروتفسیر موضوعی میباشد و ما در‌این تعبیروتفسیر از الگوهای خرد‌تری هم به کارگیری میکنیم؛ یک کدام از الگوهای مهمی که در تعبیر موضوعی به آن پرداخته می‌گردد طریق مطالعاتی معناشناسی میباشد که از فن لهجه‌شناسی وام گرفته گردیده‌است و امداد شایانی به مطالعات قرآنی نموده است.

یکی‌از واژگانی که در قرآن از مداقه متعددی برخوردار‌است واژه و کلمه «استعاذه» و هواخواهی بردن به پروردگار میباشد و ما از روش معناشناسی می توانیم به نکات مهمی پی ببریم.
این کلمه یک‌سری کلمه و واژه هم‌اسم و هم‌سیرتکامل‌های مشابه به خویش و جانشین داراست؛ برای مثال این واژگان، استعصام میباشد؛ به عنوان مثال واژگان دیگر «لواذا» به معنای مأمن و پناهگاه میباشد؛ امن و امنیت و مأمن هم در قرآن کریم ومهربان تحت عنوان جانشین به فعالیت رفته میباشد؛ جار، یجیر که از اسامی معبود و به معنای محل حمایت میباشد از سایر واژگان میباشد و استعصام هم معنی با استمساک و تمسک‌پیدا کردن به چیزی میباشد و ماوا هم کلمه هم‌معناست.

در مقابل واژگانی زیرا محرب و حرب داریم که به معنای گریزو فرار و به دور شدن میباشد. آن چه در مطالعات تفسیری دارای اهمیت میباشد دعوا همنشین و جانشین‌های استعاذه میباشد، در اینجا دو دعوا داریم؛ مستعاذمنه و مستعاذبه؛ کلماتی مانند؛ مانند شیطان، وسواس خناس، حاسد اذا حسد، غاسق اذا وقب و ... کلیه مصادیق مستعاذمنه می باشند اما مصداق مستعاذبه صرفا یکی‌از و آن هم ذات اقدس الهی میباشد.

استیناف نهج‌البلاغه هم به ما علامت میدهد صرفا پناهی که بشر در معاش خویش می تواند داشته باشد معبود باری‌بزرگ میباشد.

پای مسافرت به اصفهان که به دربین میاید، لیست بلند بالایی از جاهای جذاب به ذهن خطور می‌نماید. در واقع این عظیم شهر دارای اسم و رسم، گستره وسیعی از جاذبه‌های متنوعی را در خویش مکان داده‌میباشد که در هرمورد آن‌ها ردپایی از تمدن و هنر اهل ایران نمایان میباشد. به همین برهان هم می باشد که‌این شهر خیر صرفا از نگرش مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد گردشگران داخلی بلکه از نگاه جهانگردانی که ایران را تحت عنوان مقصد مهاجرت خویش تعیین کرده‌اند، یک مقصد توریسم ایده‌آل و تک تک عیار به حساب میآید.
از بناهای تاریخی نفیس نظیر میدان نقش عالم، عمارت چهلستون و کلیسای وانک در محله ارامنه اصفهان رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد به اسم جلفا گرفته، پل‌های با صفای سی و سه پل و خواجو که بر روی زاینده رود تاسیس گردیده‌اند گرفته تا جاذبه‌های طبیعی و تفریحی نظیر حوزه‌ طبیعت‌گردی کوه صفه، گروه پارک ناژوان و گلشن پرنده آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد ها اصفهان کلیه و کلیه از اصفهان یک مقصد توریسم بی نیاز و دوست داشتنی ساخته میباشد که کنیه شهر نصف دنیا را برازنده آن نموده است. درین دربین منارجنبان اصفهان نیز تحت عنوان یکی‌از نقاط دیدنی توریسم شهر همواره آیتم اعتنا گردشگران متعددی بوده‌میباشد.

این جاذبه در عین آسانی ظاهری خویش و برخلاف مابقی جاهای جالب شهر از خصوصیت‌های متمایزی شامل است که با مشاهده آن سبب به حیرت گردشگران میگردد. از همین رو در بین جاهای توریسم اصفهان، از آن تحت عنوان یک جاذبه شگفت انگیز و خیره کننده خاطر می شود. مورد مقاله حاضر نیز به‌این جاذبه توریسم جذاب و گوناگون تخصیص داده شده است تا آن تیم از اشخاصی که با خرید بلیط هواپیما اصفهان خویش را مهیای یک مهاجرت دلچسب کرده‌اند، پس از شناخت با این جاذبه، بازدید از آن را در لیست بایدهای مسافرت خویش بگذارند.

منارجنبان اصفهان کجاست؟ راهنمای بازدید و تصاویر جذاب

معرفی منارجنبان

هرچند بیشتر گردشگران با شنیدن اسم منارجنبان فورا به حافظه شهر دیده نواز اصفهان می افتند، اندازد، ولی شاید برایتان دیدنی باشد که بدانید منارجنبان اصفهان فقط یکی‌از مثال‌های منارجنبان میباشد و بنا های اکثری در شهرهای متعدد کشور‌ایران و حتی شهرهای دیگر دنیا وجود دارا هستند که به آن‌ها منارجنبان گفته میگردد. برای فهم عالی این زمینه مورد نیاز میباشد آغاز بگوییم مراد از منارجنبان چیست. بطور کلی همانگونه که از نام آن پیدا میباشد منارجنبان یک بنا ساختمانی میباشد که خصوصیت مهم آن وجود وجود دو مناره بصورت متحرک میباشد. به ذکر بی آلایش‌خیس منارجنبان متشکل از یک بنا مناره دار میباشد و بارزه مشخص و معلوم آن نیز به عبارتی حرکت میل کردن هم زمان مناره‌ها میباشد. بطوری که زمانی یک مناره را جنبش بدهند، مناره دیگر نیز استارت به جنبش میل کردن می‌نماید. این خصوصیت مخصوص منجر شده است تا مالک‌نظران در حوزه معماری، بنا منارجنبان را در زمره شاهکارهای معماری قرار دهند. مثال‌های فرنگی این بنا خارق العاده را می‌اقتدار در کشورهای ایالات متحده عربی و عراق رویت کرد و آنطور که معلوم میباشد ایجاد کرد اینگونه بنا‌ای وابسته به فرهنگ و تمدن اسلامی میباشد. منارجنبان مطلقا یک کدام از جاهای جذاب اصفهان میباشد.

از مثال‌های داخلی منارجنبان به جز شهر اصفهان می‌اقتدار به منارجنبان خرانق اشاره نمود. این بنا در یکی‌از روستاهای شهر اردکان یزد به اسم روستای خرانق درست شده‌میباشد و در روزگار سلجوقیان سازه شده است. گفتنی میباشد منارجنبان خرانق به واسطه کل خشتی بودنش پر اسم و رسم جهانی میباشد و در نوع خویش بی‌همتا میباشد. افزون بر آن در مسجد جامع نیشابور بنا شده در شهر قدیمی نیز منارهایی وجود دارا‌هستند که صحیح همچون منارجنبان دارنده خصوصیت معماری متحرک می‌باشند از این رو آنها‌را نیز می‌قدرت از مثال‌های منارجنبان‌های اهل ایران دانست.

تاریخچه منارجنبان اصفهان

آنطور که در منابع تاریخی آمده میباشد، منارجنبان اصفهان بطور کلی در طول حکمرانی محمد خدابنده اولجایتو سازه شده است. با این درحال حاضر اگاهی دقیقی از تولیدکننده یا این که سازندگان اساسی منارجنبان اصفهان در دسترس وجود ندارد، ولی با نظارت‌هایی که در قسمت‌های مختلفی از ظواهر سازه به کار آمده میباشد می‌قدرت عصر هنگامی مرتبط با تشکیل داد هر بخش را نیز معین کرد. در بخشی از این سازه آرامگاه خداترس پر اسم و رسم و محبوبی به اسم عمو عبدالله بن محمود صقلایی وجود داراست که بر روی سنگ قبر آن سال ۷۱۶ تحت عنوان سال فوت حک شده است که می‌اقتدار نشانگر پیشینه تاریخی آحاد سازه باشد. مجموعاَ می‌اقتدار اظهار کرد پیشینه تاریخی تمام سازه مرتبط با زمان ایلخانی میباشد ولی تشکیل داد مناره‌ها و بعضی تزئینات ظاهری بر روی ساختمان سازه به زمان صفوی گشوده می شود.

در واقع می‌قدرت اظهار‌کرد بنای مهم در عصر‌های قبل تاسیس شده است و رفته رفته در زمان‌های آینده قسمت‌های متعدد به عنوان مثال مناره‌ها به آن افزوده گردیده‌اند. گفتنی میباشد ضمن مدل معماری خارق العاده، یکی‌از دلایل شگفت‌انگیز بودن منارجنبان اصفهان را می‌قدرت مرتبط با پیشینه تاریخی ایجاد کرد آن دانست. به عبارت معمولی‌خیس، شاید تشکیل داد اینگونه بنا‌ای با اعتنا به توسعه حوزه معماری و بکارگیری تکنولوژی‌های امروزی برای اجرایی کردن ایده‌های ایده پرداز در تشکیل داد یک سازه، در قرن حاضر آنقدرها هم موجب تعجب نشود؛ ولی می بایست دقت داشت آنچه که منارجنبان را از منظر معماری به بنا‌ای تعجب برانگیز تبدیل کرده‌میباشد، آن میباشد که سازندگان این سازه در عصر‌ای از تاریخ معاش کرده‌اند که خبری از معماری‌های بغرنج و ایده‌های خلاقانه معماری نبوده‌میباشد.

منارجنبان اصفهان کجاست؟ راهنمای بازدید و تصاویر دیدنی

معماری منارجنبان اصفهان

بین اماکن تاریخی شهر اصفهان، بناها و ساختمان‌های بخش اعظمی وجود دارا هستند که هر کدام از منظر معماری در نوع خویش بی‌نظیر می باشند، با این اکنون به جثارت می‌قدرت ذکر کرد معماری منارجنبان به‌سیرتکامل‌ای متمایز میباشد که مثال دیگر آن را میان مابقی بناهای تاریخی این شهر فرهنگی نمی‌قدرت پیدا کرد. همان طور که پیش از این هم اشاره شد حتی مثال‌های این سازه در شهرهای دیگر کشورمان و در جهان انگشت شمار می‌باشند؛ از این رو وجه تمایز این سازه مدل خاص معماری آن میباشد. پر‌نور میباشد که بارزترین و مهم ترین خصوصیت معماری این سازه مرتبط با مناره‌های آن و جنبش به طور همزمان آنان و حتی آحاد سازه به هنگام به جنبش در آوردن یک کدام از این مناره‌ها میباشد.

قبلی از شگفت‌انگیز بودن این قسمت از این بنا دارای شهرت، تزئیناتی که در ظواهر سازه بکار رفته‌میباشد نیز دیده‌نواز و هنرمندانه میباشد. بر روی بدنه بیرونی مناره‌ها کاشی‌کاری‌هایی با رنگ‌های فیروزه‌ای، سپید و سیاه صورت گرفته‌میباشد که زیبایی خاصی به ظواهر معمولی منارهای خشتی داده‌میباشد. طرح‌های سنتی تعدادی ضلعی و نقش ستاره چهار لبریز به زیبایی بر روی مناره‌های بنا پیاده سازی گردیده‌اند. در بخش حیاط که از مصالح خشت تشکیل شده‌میباشد و مکانی تحت عنوان حرم عارف نامی در طی ایلخانان درنظرگرفته شده‌میباشد. در‌این نصیب نیز یک سنگ قبر سپید مرمری سازه شده است که آیه‌ها قرآنی به دور تا بدور آن نقش بسته میباشد.

عالم ‌ اسلام ، حیطه‌ای‌ مشتمل‌ بر دسته‌ فضای‌ پیوسته‌ از مرز و بوم مغرب ‌ در افریقای ‌ شمالی‌ تا شبه‌مجموعه کشور ها‌ هند و آسیای‌ مرکزی ‌ و از قزاقستان ‌ تا مشرق‌ افریقا و یک‌سری بخش‌ ناپیوسته‌ در جنوب‌ مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد و جنوب‌شرقی‌ آسیا و اروپا و منطقههای‌ خرد‌ مسلمان‌نشین‌ دنیا‌ هست. این‌ نوشته‌ی‌علمی‌ درباره‌ این‌ حوزه‌ فرهنگ و تمدن‌ و تمدنی‌ میباشد‌، و مشتمل بر‌ چهار بخش‌ کلمه و واژه‌شناسی‌؛ حدود و حجم‌ از شروع تا زمان‌ معاصر؛ خصوصیت‌های‌ طبیعی‌ (فیس‌ طبیعی‌، آب‌ و هوا و طبقه‌بندی‌ اقلیمی‌ و پیامدهای‌ خصوصیت‌های‌ طبیعی‌)؛ خصوصیت‌های‌ انسانی‌ ـ اقتصادی‌ (جمعیت‌ و مختصات‌ آن‌، نژاد و گویش‌، ادغام‌ مذهبی‌، توزیع‌ جمعیت‌ شهری‌ روستایی‌، اقتصاد و توسعه و گسترش‌ انسانی‌) میباشد‌. رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد
۱ - واژه و کلمه‌شناسی‌
اسم‌گذاری‌ و منطقه‌بندی‌ این‌ واحد وسیع‌، از استارت تشکیل‌ اولیه‌ جامعه‌ اسلامی‌ در مدینه ‌ و در حین‌ تکثیر و بسط‌ تدریجی‌ اسلام ‌، با هر نوع‌ محتوای‌ سیاسی‌ حکم کننده‌ بر این‌ فرایند، با کاربرد اصطلاحات‌ و ترکیبات‌ آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد همگونی‌، به‌ ویژه‌ از سوی‌ جغرافی‌دانان‌، یاور‌ بوده‌ میباشد‌.

۱.۱ - معنای عالم
عبارت‌ دنیاِ اسلام‌ که‌ در چندین دهه‌ اخیر اشاعه‌ یافته‌، مرکّب‌ از دو واژه و کلمه‌ با کاربردهای‌ متعدد‌ میباشد‌. واژه و کلمه‌ دنیا‌، که‌ در پیشگفتار‌ شاهنامه‌ ابومنصوری‌ (نقطه پايان‌ یافته‌ در سال‌ ۲۶۰) آمده‌، [۱] در فارسی‌ دری ‌ به‌ معنای‌ زمین‌ یا این که ربع‌ مسکون‌ به‌ عمل رفته‌ میباشد‌. کلمه‌ دنیا‌ در تیتر‌ کتاب‌های‌ جغرافیایی‌ عصر‌ اسلامی‌ نیز آمده‌، از آن‌ پاراگراف‌ میباشد‌: عالم‌طومار‌ محجوب‌ بکران‌، دنیا‌ نمای‌ حاجی‌خلیفه‌ که‌ دارنده‌ مطالبی‌ در باره‌ جغرافیای‌ عالم‌ اسلام‌ میباشد‌، و دنیا‌نمای‌ فلوغون‌ رفائیل‌.

۱.۲ - کاربرد دنیا در کلمه‌های ترکیبی
در عصر‌ معاصر، واژه و کلمه‌ دنیا‌ به تدریج‌ در ادغام‌های‌ متعدد‌ به‌ شغل رفته‌ میباشد‌، به عنوان مثال‌ در دنیا‌ سوم‌، و اپلیکیشن‌ها و سازمان‌ها با مقیاس‌ فراقاره‌ای‌ مانند کسب و کار‌ جهانی‌، بازار جهانی‌، دنیا‌ شهرها و سازمان‌ بیزنس‌ جهانی‌. در قرن‌ اخیر، به‌ تیم‌ای‌ از کشورها با خصوصیت‌های‌ اجتماعی‌، اقتصادی‌ و فرهنگی‌ خاص‌، که‌ مشخصه‌ مهم‌ و مشترک‌ اعضای‌ یک‌ کلیت‌ میباشد‌، واژه و کلمه‌ دنیا‌ اطلاق‌ شده‌ میباشد‌.

۱.۳ - معنا عالم اسلام
جغرافی‌دانان‌ متقدم‌ عصر‌ اسلامی‌ مضمون‌‌ عالم‌ اسلام‌ را با عنوان ها‌ گوناگونی‌ عرضه‌ کرده‌اند. به عنوان مثالً، ابن‌ حوقل ‌ در وسط‌ قرن‌ چهارم‌ مخلوط‌ سرزمین‌ اسلام‌ و بلاد اسلام‌ را به‌ فعالیت برده‌ میباشد‌. [۲] و مقدسی‌ بلد الاسلام‌ را مساوی‌ عبارت‌ نام برده قرار داده‌ و اجزای‌ آن‌ را در چهارده‌ اقلیم‌ غیروابسته‌ تعریف‌ کرده‌ میباشد‌. در کتاب‌ انواع‌ العالم‌، تألیف‌ ابوالقاسم‌ بن‌ احمد جیهانی‌ ، اصطلاحات‌ گوناگونی‌ برای‌ معرفی‌ عالم‌ اسلام‌ به‌ عمل رفته‌، مثلا‌ واژه و کلمه‌ اسلام‌ در جاهای‌ زیادی‌ به‌ معنای‌ مرزو بوم‌های‌ اسلامی‌ به‌ فعالیت رفته‌ یا این که ممالک‌/ مرزو بوم‌ اسلام‌ یک کدام از‌ از چهار میهن‌ دنیا‌(اسلام‌، روم ‌، چین ‌ و هند ) با حدود معین‌ معرفی‌ گردیده‌ با حدود مشخص و معلوم‌ معرفی‌ گردیده‌، [۸] بلاد اسلام‌ با بیست‌ اقلیم‌ برای‌ شناساندن‌ دنیا‌ اسلام‌ به کار گیری‌ گردیده‌ [۹] و مسعودی‌، [۱۰] به‌ نقل‌ از فزاری‌، برای‌ ذکر‌ حدود عالم‌ اسلام‌ از «قلمرو امیرالمؤمنین‌ «(منظور خلیفه‌ عباسی‌ میباشد‌) صحبت‌ گفته‌ میباشد‌.

۱.۴ - معانی دیگر دنیا اسلام
جغرافی‌دانان‌ فارسی‌نویس‌ متقدم‌ نیز علاوه‌ بر آنکه‌ عالم‌ اسلام‌ را با ترکیبات‌ شبیه‌ به‌ عمل برده‌اند، معانی‌ دیگری‌ از دنیا‌ نیز عرضه‌ کرده‌اند. به عنوان مثالً، مؤلف‌ حدودالعالم‌ [۱۱][۱۲] ناحیت‌ مسلمانی‌ یا این که حدود مسلمانی‌ را برای‌ معرفی‌ قلمرو مسلمان ها‌ به‌ عمل برده‌ میباشد‌. گردیزی‌ [۱۳] بخشی‌ از عالم‌ اسلام‌ را «فی مابین‌ عالم‌ »، برای‌ معرفی‌ محدوده‌ای‌ از مکه ‌ و مدینه ‌ تا خراسان ‌ و نیمروز و بخشی‌ از شام ‌، نامیده‌ میباشد‌.

۱.۵ - پیشینه کاربرد مفاهیم مرتبط با دنیا اسلام
اصطلاح‌ عالم‌ اسلام‌ در سال‌ ۱۳۲۴/ ۱۹۰۶ در تیتر‌ کتاب‌ The Mohammadan world of today تاثیر زویمر نام برده‌ میباشد‌. در چاپ‌ نخستین‌ <دایره‌المعارف‌ اسلام‌> (پیشگفتار‌) اصطلاح‌ «مردمان‌ مسلمان‌ «به‌ شغل رفته‌ و لغت ها‌ مرز و بوم‌های‌ اسلامی‌، امپراتوری‌ اسلامی‌، مرزو بوم‌ اسلامی‌ و نواحی‌ اسلامی‌ را آدام‌ متز [۱۴] به‌ عمل برده‌ میباشد‌.

۱.۶ - مضمون‌‌ دنیا‌ اسلام‌ در جمهوری اسلامی ایران
در کشور ایران ‌، برای‌ ذکر‌ مضمون‌‌ دنیا‌ اسلام‌، دانشنامه‌ جمهوری اسلامی ایران‌ و اسلام‌ از کلمات‌ کشورهای‌ مسلمان‌، دانا‌ اسلامی‌ و جامعه‌ اسلامی‌ به کارگیری‌ کرده‌ میباشد‌.
کاربرد اصطلاح‌ عالم‌ اسلام‌ پس‌ از برد ‌ انقلاب ‌ اسلامی‌، افزون‌ بر کتاب‌ها و مقاله‌ها‌ علمی‌، در متن ها‌ حقوقی‌ و نرم افزار‌ای‌ نیز شیوه‌ یافت‌. اساسا‌ یازدهم ‌ ضابطه‌ مهم‌ جمهوری‌ اسلامی ‌ جمهوری اسلامی ایران‌، تصویب شده‌ ۱۳۵۸ ش‌، اصطلاح‌ دنیا‌ اسلام‌ و ملل‌ اسلامی‌ آمده‌ میباشد‌. در سندی‌ به‌ تاریخ‌ ۱۱ آذر ۱۳۸۲، که‌ قضیه‌ آن‌ دیده‌انداز جمهوری‌ اسلامی‌ کشور ایران‌ در اسمان‌ ۱۴۰۴ خورشیدی‌ میباشد‌، نیز عبارت‌ عالمِ اسلام‌ به‌ فعالیت رفته‌ و در حایل سی‌ام‌ سیاست‌های‌ کلی‌ نرم افزار‌ چهارم‌ گسترش‌ جمهوری‌ اسلامی‌ کشور‌ایران‌، «تحکیم‌ رابطه ها‌ با دنیاِ اسلام‌» مطرح‌ گردیده‌ میباشد‌.

۱.۷ - کاربرد فعلی این اصطلاح
امروزه‌ کاربرد اصطلاح‌ دنیا‌ اسلام‌، در تیتر‌ بخش اعظمی‌ از احزاب‌ و مجموعه‌ها، سازمان‌ها، مؤسسات‌، همایش‌ها، مجامع‌، کتاب‌ها و مجلات‌ حوزه‌ تمدن‌ و فرهنگ‌ اسلامی‌ رایج‌ میباشد‌.

میدل ایست نیوز: موصل در شمال عراق از اولیه شهرهایی به حساب آورده می شود که بعد از بعثت حضرت محمد (ص)، پیامبر مکرم اسلام فتح شد.

فاتحان غالبا اولیه اقدامی که بعداز فتح می کردند، بنای مسجدی برای برپایی نماز بود که بعد از آن مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد در حوالی آن مسجد دار الاماره، بازار و منزل ها ساخته میشد.

مسجد جامع موصل (مسجد اموی) اول مسجد این شهر بعداز فتح اسلامی میباشد و در زمان این 14 قرن، عملیات پیشرفت ای متعددی در آن جاری ساختن شد و گاهی اوقات نیز آیتم تخریب و ضرروزیان های ناشی از نبرد رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد و کودتا قرار گرفت.

تاسیس و شرایط آن
«سعید الدیوه جی»، مولف اهل موصل در کتابش به عنوان «مساجد موصل در عصر های گوناگون تاریخ» آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد می نویسد که اولیه مسجدی که در موصل سازه شد، مسجد جامع موصل میباشد که «عقبة بن فرقد السلمی» در سال 16 هجری آن را تاسیس کرد.

این مسجد در غرب محله کهن موصل و مشخصا در حوزه‌ القلیعات که قلعه دارای شهرت باشطابیا نیز در آن جای دارد، واقع گردیده است و در حدود 350 متر از رود دجله مسافت داراست.

تالیف کننده موصلی در کتابش تیتر می نماید که بعداز آنکه ولایت موصل به «هرثمه بن عرفجه البارقی» امانت شد و برای آنکه این شهر به یک کدام از شهرهای حکومت اسلامی آن فرصت تبدیل گردد، مبادرت به گسترش مسجد جامع کرد و منازل و بازارهایی در نزدیکی آن سازه کرد.

مسجد اموی
الدیوه جی ادامه میدهد که موصل بعد از آن شاهد ارتقاء جمعیت بود و از این رو مسجد گنجایش آن کلیه نمازگزار را نداشت به این ترتیب «مروان بن محمد الاموی» مبادرت به مرمت و گسترش آن در اولِ قرن دوم هجری کرد و این مسجد که بعد از آن 11 هزار نمازگزار را در خویش مکان می اعطا کرد، به مسجد اموی نامگذاری شد.

«احمد قاسم الجمعه»، باستان شناس اسلامی اهل موصل نیز توضیح میدهد که در سال 167 هجری قمری خلیفه وقت مهدی عباسی مبادرت به تخریب مسجد و تجدید بنا و بسط آن کرد تا در حدود 20 هزار نمازگزار را در خویش مکان دهد.

به گفته این کارشناس اثر ها اسلامی، موصل در عصر سلجوقیان در قرن چهارم شاهد نابسامانی ها و آشوب هایی بود و بخشی از مسجد در آن زمان فرو سرازیرشد و موقعیت مسجد تا نصفه قرن پنجم و داخل شدن اتابکی‌ها به عرصه اقتدار در موصل به به عبارتی وضعیت قبلی باقی ماند.

الجمعه در اظهار‌کرد وگویی با تارنما «الجزیره» به صورت صریح بیان کرد که شهر موصل در طی اتابکی‌ها یکی‌از شهرهای اساسی دنیا اسلامی بود و این مسجد در سال 543 هجری به دست سیف الدین نخستین بن عماد الدین زنگی، مرمت شد.

منابع تاریخی نوشته اند که اتابکی‌ها بعداز آنکه مسجد جامع نوری را سازه کردند برای تشخیص آن از مسجد جامع ابتدا، مسجد جامع اموی را به مسجد جامع عتیق نامگذاری کردند.

مسجد اموی در موصل
ورودی مسجد که اسم موسس و تاریخ تشکیل داد آن در سال 16 هجری معلوم میباشد.
تخریب مسجد اموی
این مسجد در طی حمله مغول ها به ناحیه گزینه تخریب و ویرانی قرار گرفت. به گفته کارشناس اثر ها اسلامی اهل موصل، میان سال های 798 و 804 هجری قمری، این مسجد به طور بدون نقص بوسیله تیمورلنگ تخریب شد.

احمد قاسم آدینه تاکید کرد که مسجد اموی یا این که مسجد جامع موصل، پنج‌مین مسجدی میباشد که در اسلام سازه گردیده، و بعد از مسجد قباء، مسجد النبی، مسجد بصره و مسجد کوفه قرار می‌گیرد.

سعید الدیوه جی در کتابش نوشته میباشد که‌این مسجد مجددا در اوایل دولت عثمانی نوسازی شد و عموم به تشکیل داد منازل و بازارها در حوالی آن روی آوردند.

در قرن 13 هجری قمری یکی‌از نیکوکاران موصلی به اسم «محمد مصفی الذهب»، مسجد اموی را در موصل تماما تجدید بنا کرد و این مسجد تا به امروز اسم جامع المصفی (مسجد المصفی) را به یار داراست.

التفات این مسجد
«محمد الشماع»، اندیشمند اسلامی درباره عنایت این مسجد می‌گوید که مسجد اموی یکی‌از اولیه مساجد واقع در بعدازظهر اسلامی و اول مسجد در موصل میباشد.

الشماع به دنبال توضیح بخشید که مساحت حقیقی و واقعی این مسجد چند موازی مساحت در حال حاضر آن میباشد و در کلیه زمان های فرمانروایی آیتم اعتنا و اهتمام همگان بوده میباشد.

او با اشاره به اینکه این مسجد در نزاع اخیر و حمله داعش به عراق تخریب گردیده است، اعلام‌کرد که بعد از سپری شد 4 سال از بازپس‌گیری موصل از دست داعش، هنوز این مسجد نوسازی نشده میباشد.

از طرفی دیگر «جمال البدرانی»، مجله نگار اعتقاد دارد که مسجد اموی موصل به انگیزه تضارب های زیادی که موصل شاهد آن بوده و تخریب های چندباره، به آوازه مسجد اموی در حلب و دمشق نرسیده میباشد.

انتظار می رود این مسجد در آتی بوسیله مقامات حکومتی عراق تجدید بنا خواهد شد که در غیراین‌شکل مطلقا به وسیله خیرین این مبادرت شکل خواهد گرفت.

ابوجا- الکوثر: شیعه‌ها نیجریه‌ای روز آدینه و بعد از برگزاری فریضه آدینه درپی مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد اعتراضات خویش به تداوم دستگیر غیر قانونی رهبر تکان اسلامی این مرزو بوم در مقابل مسجد ملی در شهر ابوجا تجمع کردند.
به نقل از مقر کانال الکوثر، شیعه ها نیجریه بعد از اقامه نماز آدینه مبادرت به برپایی تجمع درمقابل مسج رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد د ملی این مرز و بوم در شهر ابوجا کردند.
"ابوحامد" از اعضای حرکت اسلامی نیجریه در مشاجره با "تنا" اعلام‌کرد: شیعه ها نیجریه‌ای بعد از اقامه نماز آدینه توشه دیگر به تداوم دستگیر غیر رسمی روحانی "ابراهیم زکزاکی" رهبر تکان اسلامی این مملکت و همسر آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد او و همینطور سیاست‌های دولت این میهن علیه شیعه ها اعتراض کردند.
او اضافه کرد: شیعه‌ها نیجریه‌ای درین تجمع اعترض آمیز که با حضور برخی از شخصیت‌های مذهبی در مقابل مسجد ملی نیجریه در شهر ابوجا برگزار شد معترضان همانند پیشین با نقد از سیاست‌های خصمانه دولت نیجریه علیه شیعه ها آن را اقدامات دولت را در راستای منافع ایالات متحده، رژیم صهیونیستی و عربستانی سعودی قلمداد کردند.
به گفته این عضو اعلام مقاومت موج اعتراضات مردمی در نیجریه به استمرار دستگیر رهبر حرکت اسلامی این مرزوبوم هر روز در درحال حاضر توسعه و گسترش میباشد.
این عضو اعلام مقاومت اظهار‌کرد: صدها نفر از زنان و مردان نیجریه‌ای با حمل تصاویر روحانی زکزاکی بر ادامه اعتراضات تا آزادی بی قید و شرط رهبر تکان اسلامی نیجریه و همسر او تاکید کردند.

موج سرکوب شیعه ها در نیجریه از آذر سال ۹۴ با یورش نظامیان این مرز و بوم به حسینیۀ شهر زاریا در ایالت کادونا شروع شد که در آن حمله روضه خوان زکزاکی به یار و همدم همسر خویش دستگیر گردیده و بیشتراز 1سال میباشد که سوای تفهیم اتهام و محاکمه در زندان به‌‍ رمز می برند.
در حملۀ نظامیان نیجریه به شیعه ها در روزهای ۱۲ و ۱۴ دسامبر ۲۰۱۵ (۲۱ و ۲۳ آذر ۱۳۹۴) در شهر زاریا بیشتراز یک هزار نفر، به عنوان مثال سه فرزند روضه خوان زکزاکی، به شهید شدن رسیدند.
بخش اعظمی از سازمان‌های میان‌المللی دستمزد بشری این کشتار را محکوم کرده‌اند.
سازمان بخشش فی مابین‌الملل اوایل اردیبهشت ماه ۱۳۹۵ ارتش نیجریه را به کشتار شیعه ها، دفن کردن آنان در گورهای جمعی و نابود کردن مستندات مربوط به این جنایت جنایتکار کرده بود.
این سازمان میان‌المللی همینطور تصاویری ماهواره‌ای به نقل از خویش ضمیمه کرده بود که محل گورهای جمعی شیعه‌ها در نیجریه را نماد می‎اعطا کرد.
سال پیشین نیز سازمان عفو و بخشش میان‌الملل اعلام‌کرد که منزلت‌های نیجریه می بایست بر طبق حکم دادگاه روضه خوان ابراهیم زکزاکی، رهبر تکان اسلامی این میهن و همسرش را بلافاصلهً از زندان آزاد نمایند.

در عرف اسلامی خطیب فردی میباشد که دارنده اخلاص نسبت به مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد خدا متعال، فقیه، دارنده بینایی و مکارم اخلاقی میباشد، البته درباره المغامسی هیچ وقت چنین وجود ندارد.

المغامسی در حالی بن سلمان را ولیعهد مسلمین می نامد که کلیه می‌دانند رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد بن سلمان 8 سال مبارزه علیه یک مرز و بوم مسلمان و عرب به رویه انداخته میباشد، حکومت‌های عربی و اسلامی را به معمولی سازی ارتباط با رژیم صهیونیستی تشویق می‌نماید، حریم هوایی کشورش آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد را به روی هواپیماهای رژیم نوباوه‌کش صهیونیستی باز میباشد، با دسته‌های مقاومت ضد صهیونیستی مانند حماس و جهاد اسلامی فلسطین، حزب‌الله لبنان، انصارالله یمن و حشد الشعبی عراق دشمنی می‌ورزد، زندان‌هایش آکنده‌از علما، اندیشمندان، فرهیختگان، زنان و حتی خردسال ها میباشد و به بشر کشی دارای اسم و رسم میباشد.

با اعتنا به صدور حکم ۳۴ سال زندن برای خانم سلمی الشهاب ( ۳۴ ساله و دو نوپا ۴ و ۶ ساله‌اش) . ممنوع‌السفر کردن وی به مقطع ۳۴ سال دیگر بعداز گذراندن روزگار حبس به جریم توییت‌نگاری، بایستی به المغامسی نیز یادآور شد که ایالات متحده عربی سعودی در زمانه “البته‌عهدوپیمان مسلمان ها!” رکوردار سرکوب آزادی ذکر و بستن دهن‌هاست.

در‌صورتی‌که منصف باشیم می گوییم هنگامی‌که المغامسی به درخواست “اما امرش” ارتقای وضعیت پیدا کرد مبنی بر درکش از وهابیت، یک ذره از اسلام بدور نشد!. هیچ کتاب و سنتی علمای وهابی را در ظلم و استبداد و خشونت محصور نمی کنند و علمای ارشد وهابی برای مثال عبدالعزیز الریس، شبانه‌روز علنا اعلام می‌نمایند: در صورتی اما دستور به بازه نیم ساعت در تلویزیون ظواهر خواهد شد و در اپ زنده، شغل حرام جاری ساختن بدهد و مشروب بخورد شماتت وی و تعرض بر او روا وجود ندارد بلکه باید تک تک مردمان بر وی دعا و از وی دفاع نمایند.”

با ارتقا و نفوذ مسلمانها در کل نقاط دنیا، نیاز به مساجدی که نمازگزاران بتوانند نمازشان را به مکان آورند، پر رنگ‌خیس شد. به همین برهان امروزه مساجدی در جهان خواهید روءیت کرد که مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد جمعیتی بیشتر از یک سرزمین خرد را می توانند در خویش مکان دهند. آئین اسلام دارنده تاریخ و فرهنگ وتمدن بی نیاز میباشد و معماری اسلامی به جهت زیبایی خاص و زیرساخت‌های شگفت‌انگیز خویش در دنیا آوازه داراست و مشتمل بر مساجد باشکوهی میباشد که خیر فقط راءس نماز و عبادت مسلمان‌ها، بلکه کانون برادری آنان به حساب میآید. رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد این بنا‌ها صرفا بنای صرف نیستند، بلکه آرم اسلام و تمامیت آن میباشند و برای دنیا اسلام مداقه متعددی دارا‌هستند. در پی به معرفی برخی از مطرح ترین مساجد جهان می پردازیم: آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد

مطرح ترین مساجد مسلمان ها
این بنا‌ها صرفا بنای صرف نیستند، بلکه آرم اسلام و تمامیت آن می باشند و برای عالم اسلام مداقه متعددی دارا‌هستند.
مطرح ترین مساجد مسلمانها
رویداد۲۴ هدی کاشانیان: با ارتقاء و نفوذ مسلمان‌ها در کل نقاط عالم، نیاز به مساجدی که نمازگزاران بتوانند نمازشان را به مکان آورند، پر رنگ‌خیس شد. به همین استدلال امروزه مساجدی در جهان خواهید روءیت کرد که جمعیتی بیشتر از یک مملکت خرد را میتوانند در خویش مکان دهند. آئین اسلام دارنده تاریخ و فرهنگ و تمدن بی نیاز میباشد و معماری اسلامی به جهت زیبایی خاص و زیرساخت‌های شگفت‌انگیز خویش در دنیا آوازه دارااست و دربرگیرنده مساجد باشکوهی میباشد که خیر فقط راس نماز و عبادت مسلمانها، بلکه کانون برادری آنها به حساب می آید. این بنا‌ها صرفا بنای صرف نیستند، بلکه علامت اسلام و تمامیت آن می باشند و برای دنیا اسلام عنایت متعددی دارا هستند. درپی به معرفی برخی از وسیع ترین مساجد جهان می پردازیم:
مسجدالحرام
مسجدالحرام یا این که مسجد اعظم، والا‌ترین مسجد عالم اسلام و قبله‌گاه مسلمان‌ها میباشد. مسجدالحرام در شهر مکه در مرزو بوم ایالات متحده عربی سعودی قراردارد. شی ها، بناها و اماکن مقدسی همانند حجر الاسود، ملتزم، مستجار، حطیم و حجر اسماعیل در‌این مسجد مکان گرفته‌اند. مسجدالحرام ظرفیت سه میلیون نفر نمازگزار داراست.

مسجد النبی
مسجد النبی یا این که بقعه رسول، همینطور مسجد نبوی یا این که مسجد پیغمبر، مسجد تاریخی مدینه میباشد که در شرق‌شهر مدینه سازه گردیده ‌میباشد. این مسجد را فرستاده اسلام (ص) در سال در آغاز هجری و در اول روزهای ورود به مدینه به دست خویش و به ملازمت مهاجرین و انصار ساختند. آرامگاه رسول اسلام، که در خانه آن حضرت واقع بود، بعداز بسط مسجد در آن قرار گرفت. این مسجد از پر اسم و رسم‌ترین و یک کدام از اصلی ترین مسجدهای مسلمان ها و از مهمترین زیارتگاه‌هایشان به شمار میاید. این مسجد گنجایش بیش تر از 750 هزار نفر را داراست.

مسجد پادشاه فیصل
مسجد فرمان روا فیصل در اسلام آباد پاکستان یک کدام از مطرح ترین و مشهورترین مساجد دنیاست. این مسجد بعداز تشکیل داد در ۱۹۶۹ تا ۱۹۹۳ اصلی ترین مسجد عالم بود که در زمینی به مساحت پنج هزار متر مربع درست شده و گنجایشی مساوی سیصد هزار نمازگزار داراست. در سال ۱۹۶۶ هنگامی که فرمان روا فیصل بن عبدالعزیز شاه ایالات متحده عربی از اسلام‌آباد دیدن کرد علت برای ایجاد کرد این مسجد آغاز شد. از آنجایی که فرمان روا فیصل عبدالعزیز سرمایه‌گذار مهم و بانی تشکیل داد این مسجد بود این مسجد و خیابان همسایه آن بعد از به قتل وصال او در سال ۱۹۷۵ به همین اسم تصویب شد.

مسجد بیت‌المکرم
مسجد بیت‌المکرم که در شهر داکا، پایتخت بنگلادش واقع گردیده‌است، هنگام اذان، هزاران نفر از مسلمان را به سوی خویش جذب می‌نماید. این مسجد که در سال ۱۹۶۸ ساخته شد، ۲۱ هزار متر مربع مساحت داراست. مسجد بیت المکرم آغاز گنجایش ۱۰ هزار نفر را داشت، البته دولت بنگلادش برای پرهیز از ازدحام جمعیت به‌ویژه در ماه رمضان، تصمیم گرفت گنجایش آن را تا ۴۰ هزار نفر ارتقا دهد. اگرچه این مسجد اصول سنتی معماری را مراقبت نموده است، ولی خصوصیت‌های معماری امروزی را نیز دارااست. مسجد هشت طبقه‌ای بیت المکرم دارنده پارکینگ، کتابخانه و اماکن تجاری میباشد و هر سال در ماه رمضان در تراس آن نمایشگاه کتاب‌های فقاهتی برگزار می‌گردد.
مسجد روحانی زاید مرتبه نهم را در میان اصلی ترین مساجد دنیا به خویش تخصیص داده و این مقام فقطً به خیال اندازه‌اش وجود ندارد، بلکه زیبایی فوق‌العاده تماشایی‌اش هم در آن دخیل میباشد. این مسجد، یکی نگین‌های زینتی شهر ابوظبی محسوب میشود. گنجایش تعداد نمازگزاران این مسجد، 40 هزار نفر میباشد. از معماری با شکوه این مسجد می‌اقتدار به دکورا سیون ساختمان‌ها، سنگ‌های مرمری رنگی و نصفه‌گرانبهای آن اشاره نمود. درین مسجد مطرح ترین‌ و گران‌قیمت‌ترین لوستر عالم نصب گردیده‌است. محوطه مسجد نیز 22 هزار متر مربع میباشد.

مسجد الصالح
هشتمین رده میان اصلی ترین مساجد دنیا به مسجد الصالح در یمن می رسد. افتتاحیه قانونی این جاذبه فرهنگی در سال 2008 بود. هواخواهی هزینه ساخت این مسجد برعهده مدیریت‌جمهور یمن بود. وی هزینه‌ای هنگفت بالغ بر 60 میلیون دلار را به آن تخصیص اعطا کرد. مسجد الصالح، یک ساختمان مدرن میباشد که میزبانی کلاس‌های آموزشی و کتابخانه‌های زیادی را نیز برعهده دارااست. در سالن اساسی مسجد نیز نسبتاًً 44 هزار نمازگزار مکان خواهند گرفت.