loading...

مجله خبری مساجد

بازدید : 23
شنبه 29 شهريور 1404 زمان : 19:01


عمل سیاسی
از شغل‌های سیاسی او ملازمت و همراهی‌اش با علمای نجف در اعتراض به دولت پهلوی در اتفاق فیضیه و قتل و جرح برخی از طلاب علم ها فقهی میباشد وی در طومار‌ای خطاب به علمای قم ابراز همدردی علما و طلاب نجف را اظهار کرد و از عموم خواست خبر ماجرای فیضیه را منتشر نمایند تا عموم بدانند که در صورتی اهمال و مسامحه نمایند آئین معبود بدست بی‌دینان از فی مابین مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد می‌رود.[۷]

خصوصیت‌ها
محبت به اهل بیت(ع)
از خصوصیت‌های مقرم ارادت به اهل بیت بود. پایگاهّم زیرا از اولِ معاش، شاهد برگزاری مجالس مدیحه در منزل جدش سید حسین بوده، به همین جهت مدام برپادارنده مجالس بوده و در‌این محفل‌ها شیوه و معاش و خصوصیاتی از ائمه(ع) را برای عموم ذکر رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد میکرد.[۸] [۹]

زهدو تقوا و پرهیزکاری
پایگاهّم در حین خویش از رخ‌های پر اسم و رسم بود و از طرف مراجع عصرش پیشنهادهایی بر اساس نمایندگی آن ها در شهرها به وی داده میشد البته آن ها را قبول نکرد و در ردّ این پیشنهادها می‌اظهار کرد: «در حالتی‌که برای نفس آدمی در معاش وفور و آسایش مهیا گردد، نفس از بوالهوسی‌ها دست برنمی‌داراست و چه بسا آدم را در چیزهای دیگری آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد فرو موفقیت.»[۱۰]

اشعار
مقرم شعر را دوست داشت و در تألیفاتش از شعر شاعران اهل بیت به کارگیری می کرد امّا از خودش شعر چندانی درباره اهل بیت(ع) نیست، جز مقدار اندکی که درباره حضرت عباس و همینطور قطعه‌ای که در ارتباط فرستاده اکرم(ص) و اهل بیت(ع) او سروده میباشد.[۱۱]

ابیاتی از ارجوزه موسوی پایگاهّم درباره فرستاده(ص):

نحمدك اللهم يا مَن شرفا
هذا الوجود بالنبي المصطفى
محمدٍ وآله الأطايبِ
نهج الهدى كفاية للطالبِ
أرشد اینجانب ضلَّ عن الهداية
إلى طريق الحقِّ والولاية
همپا خدایا تورا ثنا میگوییم که عالَم وجود را با پیامبرت محمدمصطفی و فامیل پاکش ( که شیوه هدایت و راهنمای ره جویان‌اند) شرافت بخشیدی. وی گمراهانِ از هدایت را به رویکرد حق و ولایت رهنمون گشت.

مثال‌ای از سروده‌های مقرم درباره حضرت عباس(ع)

أبا الفضل يا روشناییَ عين الحسين
و يا كافلَ‌الظعن يوم‌المسير
أتُپهنا عنّي و أنتَ الجواد
و كَهف لمن بالحِمى يستجير
ابوالفضل ای روشنایی چشم حسین و ای سرپرستِ کاروانِ در هم اکنون کوچ! آیا از اینجانب روی می‌گردانی در حالی که تو بخشنده‌ای و پناهنده را توکل گاه و پناهگاه هستی.[۱۲]

پانویس
مقرم، ترجمه مقتل مقرم، ۱۳۸۱ش، ص۲۹.
مقرم، مقتل الحسين عليه السلام، الناشر، موسسة البعثه، پیشگفتار ص۲۵.
مقرم، مقتل الحسين عليه السلام، الناشر، موسسة البعثه، پیشگفتار ص۱۲.
مقرم، ترجمه مقتل مقرم، ۱۳۸۱ش، ص۲۹ و ۳۰.
سید عبدالرزاق پایگاهّم، وب سایت فرهیختگان فرهنگ وتمدن شیعی.

بازدید : 24
شنبه 29 شهريور 1404 زمان : 18:58


معاش‌طومار
سید عبدالرزاق مقرم در سال ۱۳۱۶ق در نجف اشرف دیده به جهان گشود. نسبش با ۲۲ واسطه به امام موسی کاظم(ع) میرسد.[۱] مخلوق الرزاق مقرم در ۱۷ محرم سال ۱۳۹۱ق مصادف با ۱۳۴۹ش در نجف از عالم رفت و در به عبارتی شهر به‌خاک مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد ودیعت شد. [۲]

قوم
آل مقرم اهل دانش بودند. پدرش سید محمد بن سید عباس اکثری از زمان ها را به اعتکاف در مسجد کوفه می گذراند و نماز جماعت را در آن برپا می‌داشت. مادرش هم از سادات بود و از قاریان قرآن به شمار می رفت. عموی وی سید مهدی بن سید عباس بین شهرها رفت و آمد متعددی رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد داشتند

و این رفت و آمد به خیال خویشاوندانی بود که در نعمانیه و دیوانیه، هند و بقیه اماکن دور از هم گردیده بودند و وی عثمانی‌ها را به خیال اذیت‌ها و ستم‌های‌شان نکوهش می کرد تا اینکه در «الکوت» بر وی دست یافتند و اورا در سال ۱۳۳۴ق به‌دار آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد آویختند.

[۳] جدّ مادری سید عبدالرزاق، سید حسین (متوفای ۱۳۳۴ق) امام جماعت بود و به درس دادن نیز اشتغال داشت. خان دایی مقرم، سید احمد بن سید حسین که وی هم در سال ۱۳۳۴ق از جهان رفت. سید احمد چهار فرزند داشت دارای شهرت‌ترین آن‌ها سید ابراهیم بود و در ۱۳۵۸ق از عالم رفت. او هم در فقه مالک‌لحاظ بود و مجال‌های زمانبر در مکتب محمدحسین کشف کننده الغطاء درس دادن می کرد.[۴]

عمل علمی
پایگاهّم معتقد بود برای سرویس به اهل بیت(ع)، فقط گفتار و سخنرانی کفایت نمیکند؛ بلکه می بایست با تایپ کردن و نشر سخنان، معاش‌طومار و فضیلت ها آن‌ها، به آنان سرویس کرد و طرز معاش و علم ها آنها را در جامعه تکثیر اعطا کرد. براین اساس در‌این ارتباط مبادرت به تألیف نمود و با این که جوّ حکم دهنده بر حوزویان آن فرصت، تألیف در نصیب فقه و اصول بود، وی این جوّ را باخت و اکثر تألیفاتش را در فضیلت و معاش فرزندان فرستاده خداوند(ص) و یارانشان نگاشت. دسته اثر ها پایگاهّم به سه تیم تقسیم می شود که عبارتند از: اثر ها چاپ‌گردیده، پیشگفتار و اثرها خطی.[۵]

اساتید

کتاب مقتل الحسین(ع)
مقرم در روزگار عمرش از اساتید پررنگ‌ای سود کرده میباشد که عبارتند از:

جدّش، سید حسین (متوفای ۱۳۳۴ق) که التفات وافری به تربیت و آموختن وی داشت.
روحانی محمدرضا آل روحانی هادی آل کشف کننده الغطاء (متوفای ۱۳۳۶ق) که استادش در دانش اصول بود.
حسین حلی نجفی که مدرس وی در زمان سطح بود.
سید محسن حکیم (متوفای ۱۳۹۰ق) که مقرم در درس بیرون فقه وی حاضر می شد.
آقا ضیاء عراقی (متوفای ۱۳۶۱ق) که او در درس بیرون اصول وی حاضر میشد.
سید ابوالحسن اصفهانی (متوفای ۱۳۶۵ق) که او در درس بیرون فقه وی حاضر میشد و تقریراتش را نوشته میباشد.
محمدحسین نائینی (متوفای ۱۳۵۵ق) که او در درس بیرون فقه و بیرون اصول وی حاضر می‌شد و تقریراتش را خاطر داشت نموده است.
سید ابوالقاسم خویی (متوفای ۱۴۱۳ ق] که مقرم در درس بیرون فقه و اصول وی کمپانی میکرد.
محمدجواد بلاغی (متوفای ۱۳۵۲ق) که نزد سید عبدالرزاق منزلت مهمی داشت.
محمدحسین غروی اصفهانی (متوفای ۱۳۶۱ق)
روحانی عبدالرسول بن روحانی شریف جواهری (متوفای ۱۳۸۹ق).[۶]
اثرها و تألیفات
نوشته‌ی‌علمیٔ مهم: اثرها سید عبدالرزاق مقرم
مقرم حدود ۳۰ کتاب تدوین کرده که نیمی از آن‌ها منتشر گردیده و نیمی به طور خطی باقی‌مانده میباشد. به طور تقریبً کلیه اثر ها وی تک‌نگاری درباره شخصیت‌های شیعه و ائمه میباشد. مشهورترین تاثیر وی مقتل الحسین درباره امام حسین(ع) و رخداد کربلا.

بازدید : 34
پنجشنبه 27 شهريور 1404 زمان : 11:48


علی بن غُراب یا این که علی بن عبدالعزیز فزاری از اصحاب امام درست گو(ع) و از بزرگان و محدثان شیعه قرن دوم هجری قمری میباشد. در منابع شیعه و اهل سنت به احادیث اورده شده از وی اشاره گردیده است. او را تالیف کننده یکی کتاب های اصول حدیثی در مسئله فقه نیز دانسته‌اند. او معتقد بود که امام درستگو(ع) از جانب آفریدگار صحبت گفته و وی شایسته ترین جعفرها مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد هست.

در کتاب‌های رجالی به یک سری نفر با اسم «علی بن عبدالعزیز» با پسوندهای متعدد اشاره گردیده که‌این مسئله باعث اختلاف لحاظ میان رجالیان گردیده‌است به سیرتکامل‌ای که بعضا اورا از اصحاب امام باقر(ع) رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد نیز دانسته‌اند.

ابن ندیم با شیعه تلاوت وی اعتقاد دارد که احادیث فقاهتی را از ائمه(ع) نقل نموده است. عالمان شیعه زیرا عبدالله مامقانی اورا امامی مجهول الحال قلمداد کرده‌اند. عالمان اهل سنت نیز به شیعه بودنش اشاره کرده و اورا ثقه و روایات اورا درست دانسته‌اند؛ هر یک سری تنی چند از آن‌ها اورا به خیال و خاطر شیعه بودنش آیتم طعن آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد قرار داده‌اند.

معرفی اجمالی
علی بن غراب الفزاری الکوفی[۱] المحاربی[۲] یا این که علی بن عبدالعزیز الفزاری[۳] دارای اسم و رسم به ابن غراب،[۴] تالیف کننده و محدث[۵] و از بزرگان شیعه[۶] قرن دوم هجری قمری دانسته گردیده‌است. برای وی اسم‌های دیگری زیرا علی بن ابی الولید[۷] و ابن ابی المغیره الازدی[۸] نیز نام برده میباشد. در اینکه لقب وی ابوالحسن[۹] یا این که ابوالولید[۱۰] و یا این که ابویحیی میباشد[۱۱] اختلاف حیث وجود داراست.

روحانی طوسی[۱۲] و به پیروی از وی عالمان دیگر،[۱۳] ابن غراب را از اصحاب امام راست گو(ع) و تالیف کننده کتابی از اصول حدیثی[۱۴] با تیتر «الحدیث»[۱۵] در قضیه فقه دانسته‌اند؛[۱۶] چنانکه او‌را از شایسته ترین محدثان امامیه قلمداد کرده‌اند.[۱۷] وی سخنان امام درست گو(ع) را از جانب خدا می‌دانست،[۱۸] و در برخی مفاد گذشته ذکر داستان از امام، اورا شایسته ترین جعفرها قلمداد میکرد.[۱۹]

علی بن غراب از کوفه به بغداد آمد و به نقل ماجرا پرداخته[۲۰] و منصب قضاوت را بر ذمه گرفت.[۲۱] ابن سعد تالیف کننده کتاب الطبقات الکبری[۲۲] و دیگرافراد[۲۳] مجال مرگ او‌را در سال ۱۸۴ق و در شهر کوفه دانسته‌اند.

اشتراک اسم در چندین نفر
مشترک بودن اسم علی بن عبدالعزیز در یک‌سری نفر[۲۴] باعث اختلاف حیث فی مابین رجالیان گردیده‌است.

نجاشی،[۲۵] برقی[۲۶] و روضه خوان صدوق به اسم علی بن عبدالعزیز فارغ از پسوند، اشاره کرده‌اند؛ البته در رجال روضه خوان طوسی این اسم با پسوندهای مختلفی آمده میباشد؛ به‌سیرتکامل‌ای که یکبار این اسم با پسوند کوفی از اصحاب امام باقر(ع)[۲۷] و در مفاد دیگر با پسوندهایی زیرا فزاری،[۲۸] المزنی الکوفی[۲۹] و الاموی کوفی[۳۰] و حتی‌د‌ر یک آیتم فارغ از پسوند نام برده[۳۱] که همه از اصحاب امام راست گو(ع) دانسته گردیده‌اند؛[۳۲] همین فرمان باعث گردیده که برخی از پژوهشگران، پسوندها را در یک نفر گردآوری کرده[۳۳] و حتی اورا از اصحاب امام باقر(ع) نیز بدانند.[۳۴]

شوشتری مولف قاموس الرجال این نظر را دارد که‌این پسوندها در یک نفر عده نمیشود و حتما اشخاص متفاوتی خواهند بود؛[۳۵] چنان‌که بعضا دیگر آن‌ها‌را به طور جدا آیتم پژوهش قرار داده‌اند.[۳۶]

وجود یکسری علی بن عبدالعزیز سبب ساز شد‌ه‌است که برخی از رجالیان او‌را مجهول‌الحال بدانند.[۳۷] مثلا، مامَقانی هرکسی را که به‌این اسم خوانده گردیده، قابل توثیق ندانسته و مُهمل شمرده میباشد؛ چون اعتقاد دارد که‌این افراد را نمی شود از هم منزه بخشید.[۳۸]

بازدید : 32
پنجشنبه 27 شهريور 1404 زمان : 11:44


ابومحمد عبدالله بن ابی یعفور عبدی کوفی (د ۱۳۱ق /۷۴۹م)، دارای اسم و رسم به ابن ابی یعفور محدث شیعی و از خاصیت اصحاب امام راستگو(ع) بود. او گزینه پذیرش امام راستگو(ع) و امام کاظم(ع) بوده و احادیث چندی از آن دو در پذیرش و ثنا ابن ابی یعفور در اختیار میباشد . علمای رجال او‌را ثقه دانسته و بعضا اورا دانا، اهل زهد و تقوا و اجتهاد نامیده و نامش در ستون قراء قرآن بیان کرده‌اند. به نقل روحانی طوسی، ابن ابی‌یعفور در قضیه اطاعت از امام، از دیگر افراد پیشی مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد گرفته بود.

نسب
او‌را به منجر انتساب به عبدالقیس بن اقصی، از نوادگان ربیعه بن نزار، عبدی گفته‌اند.[۱] اسم پدرش ــ که به ابویعفور اکبر آوازه داشت[۲] ــ واقد و به قولی وقدان بوده میباشد ؛[۳] اما سمعانی وقدان را کنیه ابویعفور رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد دانسته میباشد .[۴]

معاش‌طومار
از معاش ابن ابی یعفور اگاهی چندانی در مشت وجود ندارد.[۵] او را شیعه‌ای بزرگوار و دارنده قدر و قیمت نزد امام درست گو(ع) معرفی کرده‌اند. طوسی[۶] در دو جا با تیتر عبدالله ابن ابی یعفور عبدی و عبدالله بن ابی یعفور کوفی تحت عنوان صحابی امام درستگو(ع) از او خاطر نموده است. به گفته نجاشی[۷] وی در مسجد کوفه قاری بود[۸] و کتابی داشت که توده‌ای از امامیه، برای مثال اثبات بن شریح آن را از او داستان آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد کرده‌اند.[۹]

ابن ابی یعفور در روزها حیات امام درستگو(ع)[۱۰] در سال پر اسم و رسم به سنة الطاعون[۱۱] (۱۳۱ هجری قمری)[۱۲] درگذشت.

منزلت و اعتبار
نجاشی از عبدالله بن ابی‌یعفور با تیتر «ثقه، ثقه» حافظه کرده[۱۳] و محدث نوری اورا از فقهای دارای شهرت امامیه زیرا زراره و امثال وی دانسته میباشد .[۱۴] همینطور نقل میباشد که در کوفه او‌را از اصحاب دارنده زهدو تقوا و اجتهاد به شمار می‌آورده‌اند.[۱۵]

علمای رجال روایتی از امام راست گو(ع) نقل کرده‌اند که میگوید دربین اصحاب امام درست گو(ع) فقط ابن ابی‌یعفور فرمان بردار بی نقص امام، خویش بوده میباشد .[۱۶] و نیز روایتی دیگر از امام درست گو(ع) نقل کرده‌اند که «کسی آنچه را معبود در امر ما واجب کرده، ادا نکرد؛ مگر عبدالله بن ابی یعفور»[۱۷]. روحانی طوسی می‌نویسد که ابو حمزه معقل عجلی از ابن ابی یعفور نقل نموده است که وی به امام راستگو پهنا نمود که در‌حالتی که اناری را نصف کنی و بگویی این نصفه حرام و آن نصفه حلال میباشد ، سند میدهم که آنچه را تو حلال دانستی حلال میباشد و آنچه را حرام دانستی، حرام.[۱۸]

بعد از مرگ وی امام درستگو(ع) در طومار‌ای به مفضل بن قدمت جعفی از وی تحت عنوان هر کس فرمان بردار آفریدگار و پیامبر و امام بوده، حمد نموده است.[۱۹] در حدیث حواریون که امام کاظم(ع) پر رنگ‌ترین اصحاب و حواریون رسول اسلام(ص) و ائمه(ع) را ذکر شده میباشد ، او از حواریون امام باقر(ع) و امام راست گو(ع) به شمار آمده میباشد .[۲۰]

بازدید : 39
چهارشنبه 26 شهريور 1404 زمان : 18:42


بعد از اتفاق کربلا
سازه بر بعضا نقل‌ها رباب 1سال نزد قبر حسین(ع) در کربلا ماند و بعد از آن به مدینه گشوده گشت. البته شهید حکم دهنده طباطبایی قائل میباشد که رباب، عزا را در مدینه برپا نموده است خیر در کربلا و می گوید: افزون بر این که امام سجاد(ع) مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد بازدارنده میشد،

همسر امام حسین(ع) خویش نیز تا یک‌سال در کویر کربلا صرفا نمی‌ماند و این مقاله را از شخصیت وی بعید دانسته میباشد. او همینطور میگوید: هیچ‌کس به صورت انقطاع نگفته که بانوی معظمه، «رباب»، آحاد 1سال را در کنار قبر مطهر رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد باقیمانده میباشد،

ابن اثیر هم برای این عهد و پیمان، قائلی بیان نکرده میباشد؛ پس خبر نخستین که بر ماندن 1 سال در کنار قبر مطهر و اقامه عزا دلالت دارااست و این که بعد از آن از جهان رفته میباشد؛ گرفتار ضعف آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد می شود.[۱۷]

ابن کثیر شعری را نیز از گویش وی آورده میباشد:

اِلی الحول ثمَ اَسْمُ السلامَ علیکما
وَ مَنْ یبْک حَوْلاً کامِلاً فَقَد اعْتَذَر

«تا 1سال، بعداز آن بر شما سلام می‌فرستم و [وداع میکنم] هر کس یکسال بدون نقص بگرید بعد از آن معذور میباشد.»[۱۸]

او همینطور در مدینه، خواستگارانی از تسلط و بزرگان قریش را ردّ کرد و حاضر نشد با کسی وصلت نماید. وی می‌اظهار‌کرد: اینجانب بعداز رسول(ص) بابا شوهری نمیخواهم.[۱۹]

مِصقَلة الطَّحّان روایتی را از امام راستگو(ع) نقل کرده که شنیدم امام درستگو(ع) فرمود: زیرا حسین(ع) کشته شد، همسر کِلابیه آن حضرت برایش عزاداری به‌راه‌انداخت و خویش گریست و زنان و خدمتگزاران وی هم گریستند تا اشک چشمانش کم آب شد و آحاد گشت. آن هنگام یک کدام از کنیزانش را روئت کرد که می‌گرید و اشک چشمش روان میباشد، او‌را طلبید و خاطرنشان کرد: چرا بین ما فقط اشک تو روان میباشد؟! وی اعلام‌کرد: اینجانب شربت سَویق می‌آشامم. [یادداشت ۳] وی هم دستورداد سویق تهیه و تنظیم نمایند و از آن نوشیدند. آنگاه اظهار داشت میخواهم با این شغل برای گریستن بر حسین(ع) نیرو پیدا کنم.[۲۰]

وفات
ابن اثیر می‌نویسد: رباب بعداز رخداد عاشورا 1‌سال بیشتر زنده نماند و ذیل سایه ننشست و از شدت غصه و ناراحتی درگذشت.[۲۱] سید محسن امین سال وفات رباب را ۶۲ هجری (یعنی یک‌سال بعداز عاشورا) بیان می‌نماید.[۲۲]

بازدید : 25
سه شنبه 25 شهريور 1404 زمان : 22:55

قطعه خوشنویسی از اسم امام علی(ع)، تاثیر علی طوفانی.[۲۶]
علی بن ابی‌طالب(ع)، آدینه ۱۳ رجب سال ۳۰ عام الفیل (۲۳ سال پیش از مهاجرت) در مکه و باطن کعبه چشم به جهان گشود.[۲۷] تولد او در کعبه را عالمان شیعه به عنوان مثال روضه خوان صدوق، سید رضی، روحانی اثر گذار، قطب راوندی، ابن شهرآشوب و بخش اعظمی از عالمان اهل سنت مانند حکم کننده نیشابوری، حافظ گنجی شافعی، ابن جوزی حنفی، ابن صباغ مالکی، حلبی و مسعودی، پی درپی مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد میدانند.[۲۸]

علی(ع) در شش سالگی (۱۷ سال پیش از مهاجرت)، زمانی مکه مبتلا قحطی شد، به منزل حضرت محمد(ص) برده شد؛ همان طور که جعفر، اخوی علی، به منزل عباس بن عبدالمطلب برده شد. ابوطالب، بابا امام علی(ع)، در‌این هنگام از تأمین خانواده پرجمعیت خویش ناتوان بود.[۲۹] امام علی(ع) در یک کدام از خطبه‌های خویش، به اخلاق و رفتار مهربانانه فرستاده درین زمان اشاره رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد نموده است.[۳۰]

بعد از بعثت رسول (۱۳ سال قبل از مسافرت)، علی(ع) اول مرد و خدیجه(س)، اول زنی بود که به نبی(ص) ایمان آوردند.[۳۱][۳۲] علی(ع) که در آن هنگام ده سال داشت به یار و همدم فرستاده(ص) به طور پنهانی و در کوه‌های دور و بر مکه نماز می‌گزاردند.[۳۳][۳۴] بعداز آنکه نبی(ص) دعوت به اسلام را در سال سوم بعثت علنی کرد، در اتفاق دعوت از بستگان مجاورت که به آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد «تهدید عشیره»

یا این که «اتفاق یوم الدار» دارای اسم و رسم میباشد، علی(ع) از او نگهبانی کرد و فرستاده(ص) در جواب، اورا اخوی، وصی و جانشین خویش خواند.[۳۵] در اولِ سال هفتم بعثت، مسلمانها بوسیله مشرکان در شعب ابی‌طالب، محاصره شدند و از داد و ستد و رفت و آمد ممانعت شدند.[۳۶] در‌این زمان ابوطالب برای محافظت جان فرستاده(ص) بارها علی(ع) را در مکان خواب وی خواباند.[۳۷] مدتی بعداز شکسته‌شدن محاصره، ۳ سال قبل از سفر، علی(ع) در ۱۹ سالگی، پدرش ابوطالب را از دست بخشید.[۳۸] بعداز درگذشت ابوطالب، حالت مسلمان ها دشوارتر شد و نبی(ص) به تفکر سفر به مدینه به‌زمین‌خورد. در شب مهاجرت و با تدبیر از دسیسه مشرکان برای کشتن فرستاده(ص)، علی(ع)، در ۲۳ سالگی، در خوابگاه او خوابید که به لیلة المبیت پر اسم و رسم میباشد.[۳۹] حضرت علی(ع) چندین روز آن‌گاه و بعداز ادای دیون فرستاده(ص) به یار گروهی که فی مابین‌شان حضرت فاطمه(س) و فاطمه بنت اسد (مامان امام علی) نیز بودند، به مدینه رفت.[۴۰]

بعداز مسافرت
زمانی نبی(ص) در مسیر سفر به مدینه، به قبا رسید، حدود پانزده روز در آنجا چشم به راه ماند تا علی(ع) و همراهانش برسند.[۴۱] بعد از ساختن مسجد النبی در مدینه، نبی در او‌لین خطبه خویش، مهاجران و انصار را به برادریِ هم درآورد و علی(ع) را به برادری خود برگزید.[۴۲] در سال دوم هجری، غزوه بدر بین مسلمان‌ها و مشرکان درگرفت که طی آن، تعداد متعددی از لشکر معاند مثلا یک‌سری نفر از سران قریش به دست علی(ع) کشته شدند.[۴۳] بعد از غزوه بدر،[۴۴] حضرت علی(ع) در ۲۵ سالگی با فاطمه(س) وصلت کرد؛[۴۵] با وجود اینکه حضرت فاطمه خواستگاران دیگری نیز داشت.[۴۶] نبی(ص) خویش خطبه عقد آن‌ها‌را خواند.[۴۷]

بازدید : 35
سه شنبه 25 شهريور 1404 زمان : 22:52


امام علی(ع) بعداز خلیفه سوم، به سماجت مسلمان‌ها خلافت و حکومت را به عهده گرفت. وی در زمان حکومتش عنایت ویژه‌ای برای عدل و داد قائل بود و در قبال طریق خلفا که بیت‌المال را مبتنی بر سابقه اشخاص تقسیم می‌کردند، ایستاد. او دستورداد که عرب و فارس و هر مسلمانی از هر تیره و تبار که باشد، در سهم بیت‌المال یکسان‌اند و مجموع زمین‌هایی که عثمان به اشخاص متفاوت واگذار کرده بود، به بیت‌المال بازگرداند. در زمان کوتاه حکومت امام علی(ع) سه نبرد هنگفت داخلی جمل، صفین و نهروان مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد درگرفت.

امام علی(ع) آخر و عاقبت در محراب مسجد کوفه در هم اکنون نماز به دست یک کدام از خوارج به اسم ابن ملجم مرادی به شهید شدن رسید و مخفیانه در نجف به خاک ودیعه شد. بقعه وی از جای ‌های مقدس در تمدن شیعه بوده و زیارت آن گزینه اعتنا رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد میباشد.

سررشته بخش اعظمی از علم ها مسلمان‌ها، برای مثال نحو عربی، حرف، فقه و تعبیروتفسیر به امام علی(ع) نسبت داده‌گردیده و فرقه‌های متفاوت تصوّف، سلسله مدرک خویش را به وی میرسانند. علی بن ابی طالب همواره از سوی شیعه ها، رده و جایگاه ویژه‌ای داشته و بعداز نبی(ص)، شایسته ترین، باتقواترین و فقید‌ترینِ آدم‌ها و جانشین برحق حضرت محمد(ص) بوده میباشد. بر این مبنا گروهی از صحابه از فرصت حیات فرستاده اسلام(ص)، در ادامه و دوست‌دار علی(ع) یعنی شیعه دانسته‌ می‌گردیده‌اند. کتاب مشهور نهج البلاغه منتخبی از سخنان و طومار‌ها و حکمت‌ها و مواعظ امام علی(ع) میباشد. مکتوباتی نیز به وی منسوب شده که با املای پیامبر پروردگار(ص) و خط وی بوده میباشد. اثرها مکتوب اکثری به گویش‌های گوناگون درباره او درج شده آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد میباشد.

رده
علی بن ابی‌طالب همواره از سوی شیعه ها، رده و مقام ویژه‌ای داشته و بعداز رسول(ص)، شایسته ترین، باتقواترین و دانا‌ترینِ بشر‌ها و جانشین برحق حضرت محمد(ص) بوده میباشد. بر این مبنا بعضی از صحابه از به عبارتی فرصت حیات رسول اسلام(ص)، رهروان علی(ع) و هوا داران او یعنی شیعه دانسته‌ می‌گردیده‌اند.[۱] شیعه ها اشخاصی میباشند که امام علی(ع) را جانشین بلافصل رسول(ص) از سوی پروردگار میدانند؛[۲] در قبال اهل‌ سنت، جانشینی رسول را نتیجه ها گزینش عموم میدانند.[۳]

بازدید : 10
سه شنبه 25 شهريور 1404 زمان : 0:35


سوگواری زنان بنی‌اسد، آیینی سنتی میباشد که سالانه در ۱۳ محرم در بقاع امام حسین(ع) برگزار میگردد. درین مراسم، زنان خویشاوندانٔ بنی‌اسد با حمل سبدهای حصیری دربردارنده کفن و بوریا بر رمز، و با سردادن شعار لَبّیْکَ یا این که حُسَین، به عزاداری مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد میپردازند.

این آئین یادآور دفن شهدای کربلا در سال ۶۱ق میباشد؛ جایی که زنان بنی‌اسد در روز ۱۳ محرم، مردان خاندان را برای خاک‌سپاری پیکرهای شهدا فراخواندند و خویش نیز با گریه و آشفته‌کردن موها، سوگواری رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد کردند.

معرفی
دوران: 1 دقیقه و 24 ثانیه1:24
پخش سوگواری زنان بنی‌اسد در اپ «نماد» از سیمای کشور ایران.[۲]
سوگواری زنان بنی‌اسد، مثلا دین‌های سنتی و با عمر میباشد که سالانه در سیزدهم محرّم بوسیله زنان خویشاوندانٔ بنی‌اسد برگزار می‌گردد.[۳] در‌این مراسم، زنان با خرقه‌های سیاه در مقبره امام حسین(ع) و میان‌الحرمین حضور مییابند و شعارهای «لبیک یا این که حسین»[۴] و «اَبَد وَالله یازهرا مانَنْسیٰ حُسَینا» (ای زهرا(س)! به آفریدگار قسم و سوگند تا ابد حسین(ع) را فراموش نخواهیم کرد)[۵] آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد رمز میدهند.

زنان بنی‌اسد با مدیحه‌خوانی و مرثیه‌سرایی، به سوگواری می پردازند و سبدهایی حصیری دربردارنده کفن و بوریا بر راز میگذارند.[۶] این مبادرت، نشانه بوریایی میباشد که سازه بر نقل تاریخی، پیکر امام حسین(ع) و یارانش در آن کفن شد.[۷] آئین یادشده، یادآور نقش زنان خویشان بنی‌اسد در خاک‌سپاری شهدای کربلا بعد از اتفاق عاشورا میباشد. شبیه این مراسم، در روزهای ۱۲ و ۱۳ محرم، در برخی بخش ها کشور ایران نظیر قزوین[۸] و بابل[۹] نیز برگزار میشود.[۱۰]

پیشینه تاریخی
سوگواری زنان بنی‌اسد، یادآور اتفاقٔ دفن شهدای کربلا در سال ۶۱ق میباشد.[۱۱] براساس منابع تاریخی، پیکرهای امام حسین(ع) و یارانش بعداز شهید شدن، به زمان سه روز در میدان مبارزه باقی ماندند.[۱۲] تا آنکه زنان بستگانٔ بنی‌اسد، بومی ناحیهٔ غاضریه، هنگام عبور از محل رخداد با این صحنه روبه‌رو شدند. آن ها مردان قوم را با ملامت و شکایت فراخواندند تا پیکر شهدا را به خاک بسپارند.[۱۳] اورده شده میباشد زنان آغاز خویش با بیل و کلنگ به قتلگاه رفتند که همین مبادرت موجب ملازمت مردان خویشاوندان شد.[۱۴]

بعضا منابع همانند مسعودی، مورّخ قرن سوم هجری، و کشّی، رجال‌شناس شیعه، از حضور اعجاز‌آسای امام سجاد(ع) درین رخداد خبر داده‌اند.[۱۵] در مقتل پایگاهّم آمده میباشد، امام سجاد(ع) که در آن فرصت در زندان کوفه به رمز میبرد، به طور ناشناس در عده بنی‌اسد حاضر شد و با معرفی پیکرهای شهدا، بر فرآیند دفن رسیدگی کرد.[۱۶] زنان بنی‌اسد نیز با پریشان کردن گیسوان و زدن بر شکل، به عزاداری پرداختند.[۱۷]

به گفتهٔ سعید رشید زمیزم، محقق تاریخ، دین سوگواری زنان بنی‌اسد در اوایل قرن بیستم به سعی سید محمد جوده صورت گرفت و تا سال ۱۹۷۰م ادامه یافت. بعداز وقفه‌ای در روزگار حکومت حزب بعث عراق، این مراسم از سال ۲۰۰۳م مجدداً احیا شد.[۱۸] این آئین از وادی ایمن، محل دفن سید جوده، شروع می‌گردد.[۱۹]

پانویس

بازدید : 18
سه شنبه 25 شهريور 1404 زمان : 0:32


بنیاد دِعبِل خُزاعی نهادی فرهنگی در جمهوری اسلامی ایران میباشد که با غرض جانبداری مالی و معنوی از مداحان و ذاکران اهل‌بیت(ع)، به‌فرمان آیت‌الله خامنه‌ای در سال ۱۳۸۴ش تأسیس شد. این بنیاد با اسم‌گذاری به‌اسم دعبل خزاعی شعر سرا پر اسم و رسم اهل‌بیت(ع)، به شغل‌های خویش جهت پاسداشت جایگاه پیرغلامان حسینی و رواج فرهنگ و تمدن تکریم مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد آن‌ها میپردازد.

توانمندسازی مداحان، مدد از تولید ها مذهبی، برگزاری زمان‌های آموزشی و تقدیر از پیشکسوتان عرصه مداحی ازجمله هدف ها این بنیاد شمرده گردیده رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد است.

ازجمله شغل‌های این بنیاد، طرح «منزلت مجنون» برای تجلیل از پیرغلامان حسینی در استان‌های کشور ایران، برگزاری «همایش کتاب سال عاشورا» با تیتر مشوق دعبل خزاعی و روی داد «بانوان پردیس» و اعطای علامت «فضه» با مسئله تکریم بانوان خادم و پیشکسوت مجالس حسینی میباشد. این موسسه زیرنظر سازمان تبلیغات اسلامی کار آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد می‌نماید.

معرفی کلی
بنیاد دعبل خزاعی یک بنیان فرهنگی وابسته به سازمان تبلیغات اسلامی[۱] که با هدف ها فرهنگی و حمایتی در حوزه‌ کار‌های مربوط به اهل‌بیت(ع) صورت گرفته میباشد. در سال ۱۳۸۳ش، برنامه ای با امضای عده ای از مداحان سرشناس جمهوری اسلامی ایران به آیت‌الله خامنه‌ای ارائه شد که در آن بر بایستگی هواخواهی از پیرغلامان حسینی و تقویت شغل‌های فرهنگی تأکید گردیده بود. بر این محور، در ۳ مرداد سال ۱۳۸۴ش «بنیاد علمی، فرهنگی و آموزشی دعبل خزاعی» با امر رهبر جمهوری اسلامی ایران کار قانونی خویش را استارت کرد.[۲]

موادتشکیل دهنده بنیاد
بنیاد دعبل خزاعی دارنده چهار رکن مهم مؤسسان (مجمع همگانی)، هیئت‌مدیره، مدیرعامل و رکن نظارتی میباشد.[۳] مهدی خداجویان، مدیرعامل فعلی این بنیاد میباشد.[۴]

شغل‌ها
ساخت «سامانه بیرق سرویس ها» برای ارائه سرویس ها هدفمند و حق تقدم‌بندی‌گردیده به مخاطبان،[۵] طرح «جایگاه مجنون» برای تجلیل از پیرغلامان حسینی در استان‌های کشور‌ایران،[۶] برگزاری «همایش کتاب سال عاشورا» با تیتر پاداش دعبل خزاعی[۷] و روی داد «بانوان پردیس» و اعطای نشانه «فِضّه» با مسئله تکریم بانوان خادم و پیشکسوت مجالس حسینی[۸] به عنوان مثال عمل‌های این بنیاد میباشد.

هدف ها و سرویس ها
مخاطبان اساسی بنیاد دعبل خزاعی، پیرغلامان و ذاکران اهل‌بیت(ع)، هیئت‌های مذهبی و تشکل‌های فقاهتی، شاعران آیینی و مبلغان مذهبی و کانون‌های فرهنگی و تبلیغی میباشد[۹] و این بنیاد در راستای مأموریت خویش، هدف ها ذیل را دنبال می‌نماید:

پناه از مداحان، شاعران و ذاکران اهل‌بیت(ع)
شناسایی منابع مالی از روش سازمان های خیریه، دولتی و مردمی
دفاع علمی و فرهنگی از فعالان این عرصه برای تعمیق معارف فقهی
پناه از ایجاد محصول ها ادبی فاخر و تشکیل مجموعه‌های فرهنگی
ساماندهی محافل مؤثر برای ارتقای سطح عمل مداحان و شاعران
جاری ساختن تفحص‌های تخصصی در حوزۀ ادبیات آیینی.[۱۰]
پانویس

بازدید : 17
يکشنبه 23 شهريور 1404 زمان : 23:49


اقدامات سیاسی

نگهبانی از انقلاب اسلامی جمهوری اسلامی ایران
در ارتباط با حکومت‌های باطن جمهوری اسلامی ایران، سید ابوالقاسم خویی، تا قبل از مرجعیت، بیانیه‌ها و اطلاعیه‌هایی در محکومیت اقدامات حکومت پهلوی صادر کرده، در یک عصر بیش تر از ده ساله، حدوداً سیاست خموشی را در پیش گرفته و آن‌گاه در شروع موفقیت انقلاب اسلامی در کشور ایران در بهمن ۱۳۵۷ش، به مدد از امام خمینی و انقلاب اسلامی پرداخته مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد میباشد.

درخصوص با حکومت عراق نیز مدد خویی از انتفاضه شعبانیه عراق شیعه‌ها عراق، به حصر خانگی وی انجامید.[۴۴] بعضا از اقدامات اجتماعی و سیاسی آیت‌الله خویی رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد عبارتند از:

موضع ها علیه حکومت پهلوی
خویی در مهر ۱۳۴۱ش در تلگرافی به محمدرضا پهلوی، فرمان روا جمهوری اسلامی ایران، با ضابطه انجمن‌های ایالتی و ولایتی مخالفت کرد و آن را خلاف شرع خواند.[۴۵] همینطور در پیامی به سید محمد بهبهانی، تأکید کرد که «بدون صدا کردن صدای ملت با قوه قهریه، دیری نخواهد پایید و تبلیغات عوام‌فریبانه، اشتباهات را حل آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد نمی‌نماید

و اقتصاد ورشکسته و ناخشنودی عموم را معالجه نخواهد کرد.»[۴۶] وی همینطور در برخورد به اتفاق فیضیه در اولِ سال ۱۳۴۲ش، تلگرامی به محمدرضا ارسال کرد و از «انحطاط میهن اسلامی و خط اسلوب زمامدارانش» اظهار تأسف کرد.[۴۷] یک ماه آن گاه در جواب به طومار عده ای از علمای کشور‌ایران، عدم صلاحیت حاکمان فاسد را گفت؛ وظیفه روحانیت را هنگفت دانست و بدون صدا را ناروا شمرد.[۴۸] ستمگر تلاوت دستگاه حکم کننده جمهوری اسلامی ایران بعداز کشتار عموم در ۱۵ خرداد ماه ۱۳۴۲ش، حکم به ممنوعیت کمپانی در انتخابات عصر ۲۱ مجلس و از اعتبار ساقط درک کردن آن، پشتیبانی از امام خمینی به‌دنبال دستگیری و خبرپراکنی محاکمه امام، بعضی دیگر از برخورد‌های سیاسی اوست.[۴۹]

اخراج شاگردان خویی از عراق به وسیله حکومت حزب بعث
نوشته‌ی علمیٔ مهم: معاودین
در جریان اخراج ایرانیان از عراق، از اواخر دهه ۱۳۴۰ خورشیدی، خویی از نادر عالمان شیعه بود که اخراج نشد. با این اکنون اخراج بخش اعظمی از شاگردانش منجر کاهش رونق درس او شد.[۵۰] بخش اعظمی از شاگردان خویی با حضور در حوزه علمیه قم، پندار‌های دینی و اصولی معلم خویش را اشاعه کردند و حوزه علمیه قم در زمان معاصر را که تا قبل از آن پایین تأثیر طریق علمی حائری یزدی و بروجردی بود، با رویکردهای فقاهتی و اصولی خویی، میرزای نائینی، پژوهشگر اصفهانی و آقاضیاء عراقی آشنا نمایند.[۵۱]

تعداد صفحات : 62

درباره ما
موضوعات
آمار سایت
  • کل مطالب : 621
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین :
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز :
  • بازدید کننده امروز : 0
  • باردید دیروز :
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز :
  • گوگل دیروز :
  • بازدید هفته :
  • بازدید ماه :
  • بازدید سال :
  • بازدید کلی :
  • <
    پیوندهای روزانه
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    لینک های ویژه