مجله خبری مساجد

شرور آزمون الهی و موجب بیداری از غفلت
افزون بر جواب‌ها و راهکار‌های کلامی و فلسفی که برای شرور طبیعی مطرح گردیده، فواید و اثراتی نیز برای آن‌ها برشمرده‌اند که بعضی از آنان عبارتند از:

آزمون الهی: شرور طبیعی را وسیله آزمون الهی دانسته‌اند.[۵۸] به اعتقاد و باور مرتضی مطهری، معبود توسط شرور، هر کسی را به کمال لایق‌اش میرساند و سکو و جایگاه معنوی مخلوق‌اش را می افزاید.[۵۹] از نگاه وی، شرور و درد و مشقت‌ها مسئله پرورش و تکامل بشر را مهیا می‌نمایند؛ چون بخش اعظمی از کمالات انسانی در تاثیر شرور و ابتلای به آسیب ها و درد و مشقت شکوفا می شوند و به دست می آیند.[۶۰] بزرگ روح و تکامل آدم از روش شرور را صرفا در شرور طبیعی روان دانسته‌اند.[۶۱] آیه ۳۵ سوره انبیاء و آیه ۵۵ سوره بقره بر تست آدم‌ها از روش شرور و رنج‌ها و آسیب ها تأکید مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد دارا‌هستند.[۶۲]
بیداری از غفلت: وجود شرور و بلا و مصیبت را مایه بیداری از غفلت‌ها و عبرت تصاحب کردن از حادثه ها دنیا دانسته‌اند.[۶۳] آیاتی مانند آیه ۹۴ و ۱۳۰ سوره اعراف و آیه ۲۱ سوره سجده بر این بهره شرور اشاره دارا هستند.[۶۴]
شرور نمایانگر خیرات: شرور و ناملایمات از آن جهت که موجب نمایان شدن خیر‌ها و خیرها میگردند، وجودشان ضروری تلقی گردیده است؛ چون در حالتی که شرور و پلیدی‌ها نبودند، خیرات و زیبایی‌ها به دیده نمی‌آمدند. از جمله در صورتی در جهان بشر زشت خلا، زیبایی آدم خوشگل هم چشم و شعور نمیشد.[۶۵] این مقاله را مرتبط با ساختمان ادراکی آدم دانسته‌اند؛ بشر هر چیزی به عنوان مثال نه و شر را با نقطه مقابلش میشناسد و فارغ از نقطه مقابل، نمی‌تواند چیزی را بشناسد هرچند بسیار رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد بدیهی باشد.[۶۶]
کشف اسرار طبیعت و پدیدآمدن و توسعه و گسترش علم‌ها،[۶۷] قدرشناسی نعمت‌های الهی،[۶۸] و پرورش و شکوفایی استعدادهای آدم بر تاثیر شرور و مشقت‌ها و درد و مشقت‌ها[۶۹] از سایر فواید شرور طبیعی شمرده آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد شد‌ه‌است.
مورد شر
زمینه شر به ناسازگاری در بین وقوع حادثه ها ناراحت کننده مثل ز‌لزله، سیل، مرگ، بیماری و مواقعی مانند ظلم و تبعیض با عقاید اسلامی اشاره دارااست. این زمینه، از یک سو وجود پروردگار را ذیل سؤال میبرد؛ چون نمی‌قدرت همزمان به وجود آفریدگار و وجود شرور باور داشت؛ از سوی دیگر، یگانگی خداوند را به معضل می کشد؛ به‌این شکل که بعضی از باورمندان به دو آفریدگار، بر این نظریه‌اند که خیر و خوبی‌ها می بایست به پروردگار و بدی‌ها می بایست به اهریمن نسبت داده خواهد شد. این شبهه موضوع‌ای برای شک وتردید در صفاتی همانند توان، دانش و خیرخواهی خدا ساخت و ساز می‌نماید؛ چون در حالتی‌که پروردگار توانا،‌ فقید و خیرخواهِ بندگانش میباشد، چرا بازدارنده شرور نمی شود؟ همینطور این شبهه، ناحیههای حکمت و عدل الهی را آیتم تحقیق قرار داده میباشد.

شر به گونه های مختلفی تقسیم می‌گردد، مثلا: شر طبیعی و اخلاقی، شر اجتماعی، شر ادراکی و عاطفی. فیلسوفان و متکلمان با رویکردهای متنوعی بدین موضوع پرداخته‌اند. اکثری از فیلسوفان بر این باورند که شرور عدم و از سنخ فنا‌اند. ازاین‌رو، نیازی به سازنده ندارد؛ چون آفرینش اختصاصی وجود و هستی میباشد؛‌ البته گروهی از متکلمان آن را امری وجودی میدانند که می بایست با عدل و داد الهی سازگار باشد. جواب‌های زیادی برای شبهه شرور ارائه شد‌ه‌است که مهمترین آنها مشتمل بر نظام احسن، عدمی بودن شر، تقسیم‌بندی اشکال شر، گرانقدر روح انسانی، نا‌آگاهی بشر، عقیده عوض و انتصاف میباشد. بخش اعظمی از فیلسوفان و متکلمان، شرور اخلاقی را سود سپردن آدم می دانند. جواب‌های دیگری نیز وجود داراست که بوسیله اندیشمندان مسلمان پذیرفته نشده‌اند؛ مثلا مکافات کار، وهم‌انگاری فقید ماده، عقیده ارگانیسم جهانی، دوگانه‌پرستی، الهیات پویشی، پراگماتیسم و تصویرگرایی. برای بعضا از شرور نیز فوایدی برشمرده گردیده است.

شر دارنده تعاریف مختلفی در لغت و اصطلاح میباشد. در فلسفه غرب، معمولاً شر به معنای سختی تعریف‌و‌تمجید گردیده است. در قرن ها بیستم و بیست و یکم، زمینه شر به یک کدام از جنجالی‌ترین مباحث فلسفه آئین تبدیل گردیده‌است و اعتنا موافقان و معارضان فکر‌های فقهی را به خویش جلب نموده است. اپیکور یونانی اولیه کسی بود که به تضاد و مغایرت در میان موضوع شر و سه خصوصیت توان، دانش و خیرخواهی خداوند اشاره کرد.

شرور آزمون الهی و موجب بیداری از غفلت
افزون بر جواب‌ها و راهکار‌های کلامی و فلسفی که برای شرور طبیعی مطرح گردیده، فواید و اثراتی نیز برای آن‌ها برشمرده‌اند که بعضی از آنان عبارتند از:

آزمون الهی: شرور طبیعی را وسیله آزمون الهی دانسته‌اند.[۵۸] به اعتقاد و باور مرتضی مطهری، معبود توسط شرور، هر کسی را به کمال لایق‌اش میرساند و سکو و جایگاه معنوی مخلوق‌اش را می افزاید.[۵۹] از نگاه وی، شرور و درد و مشقت‌ها مسئله پرورش و تکامل بشر را مهیا می‌نمایند؛ چون بخش اعظمی از کمالات انسانی در تاثیر شرور و ابتلای به آسیب ها و درد و مشقت شکوفا می شوند و به دست می آیند.[۶۰] بزرگ روح و تکامل آدم از روش شرور را صرفا در شرور طبیعی روان دانسته‌اند.[۶۱] آیه ۳۵ سوره انبیاء و آیه ۵۵ سوره بقره بر تست آدم‌ها از روش شرور و رنج‌ها و آسیب ها تأکید مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد دارا‌هستند.[۶۲]
بیداری از غفلت: وجود شرور و بلا و مصیبت را مایه بیداری از غفلت‌ها و عبرت تصاحب کردن از حادثه ها دنیا دانسته‌اند.[۶۳] آیاتی مانند آیه ۹۴ و ۱۳۰ سوره اعراف و آیه ۲۱ سوره سجده بر این بهره شرور اشاره دارا هستند.[۶۴]
شرور نمایانگر خیرات: شرور و ناملایمات از آن جهت که موجب نمایان شدن خیر‌ها و خیرها میگردند، وجودشان ضروری تلقی گردیده است؛ چون در حالتی که شرور و پلیدی‌ها نبودند، خیرات و زیبایی‌ها به دیده نمی‌آمدند. از جمله در صورتی در جهان بشر زشت خلا، زیبایی آدم خوشگل هم چشم و شعور نمیشد.[۶۵] این مقاله را مرتبط با ساختمان ادراکی آدم دانسته‌اند؛ بشر هر چیزی به عنوان مثال نه و شر را با نقطه مقابلش میشناسد و فارغ از نقطه مقابل، نمی‌تواند چیزی را بشناسد هرچند بسیار رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد بدیهی باشد.[۶۶]
کشف اسرار طبیعت و پدیدآمدن و توسعه و گسترش علم‌ها،[۶۷] قدرشناسی نعمت‌های الهی،[۶۸] و پرورش و شکوفایی استعدادهای آدم بر تاثیر شرور و مشقت‌ها و درد و مشقت‌ها[۶۹] از سایر فواید شرور طبیعی شمرده آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد شد‌ه‌است.
مورد شر
زمینه شر به ناسازگاری در بین وقوع حادثه ها ناراحت کننده مثل ز‌لزله، سیل، مرگ، بیماری و مواقعی مانند ظلم و تبعیض با عقاید اسلامی اشاره دارااست. این زمینه، از یک سو وجود پروردگار را ذیل سؤال میبرد؛ چون نمی‌قدرت همزمان به وجود آفریدگار و وجود شرور باور داشت؛ از سوی دیگر، یگانگی خداوند را به معضل می کشد؛ به‌این شکل که بعضی از باورمندان به دو آفریدگار، بر این نظریه‌اند که خیر و خوبی‌ها می بایست به پروردگار و بدی‌ها می بایست به اهریمن نسبت داده خواهد شد. این شبهه موضوع‌ای برای شک وتردید در صفاتی همانند توان، دانش و خیرخواهی خدا ساخت و ساز می‌نماید؛ چون در حالتی‌که پروردگار توانا،‌ فقید و خیرخواهِ بندگانش میباشد، چرا بازدارنده شرور نمی شود؟ همینطور این شبهه، ناحیههای حکمت و عدل الهی را آیتم تحقیق قرار داده میباشد.

شر به گونه های مختلفی تقسیم می‌گردد، مثلا: شر طبیعی و اخلاقی، شر اجتماعی، شر ادراکی و عاطفی. فیلسوفان و متکلمان با رویکردهای متنوعی بدین موضوع پرداخته‌اند. اکثری از فیلسوفان بر این باورند که شرور عدم و از سنخ فنا‌اند. ازاین‌رو، نیازی به سازنده ندارد؛ چون آفرینش اختصاصی وجود و هستی میباشد؛‌ البته گروهی از متکلمان آن را امری وجودی میدانند که می بایست با عدل و داد الهی سازگار باشد. جواب‌های زیادی برای شبهه شرور ارائه شد‌ه‌است که مهمترین آنها مشتمل بر نظام احسن، عدمی بودن شر، تقسیم‌بندی اشکال شر، گرانقدر روح انسانی، نا‌آگاهی بشر، عقیده عوض و انتصاف میباشد. بخش اعظمی از فیلسوفان و متکلمان، شرور اخلاقی را سود سپردن آدم می دانند. جواب‌های دیگری نیز وجود داراست که بوسیله اندیشمندان مسلمان پذیرفته نشده‌اند؛ مثلا مکافات کار، وهم‌انگاری فقید ماده، عقیده ارگانیسم جهانی، دوگانه‌پرستی، الهیات پویشی، پراگماتیسم و تصویرگرایی. برای بعضا از شرور نیز فوایدی برشمرده گردیده است.

شر دارنده تعاریف مختلفی در لغت و اصطلاح میباشد. در فلسفه غرب، معمولاً شر به معنای سختی تعریف‌و‌تمجید گردیده است. در قرن ها بیستم و بیست و یکم، زمینه شر به یک کدام از جنجالی‌ترین مباحث فلسفه آئین تبدیل گردیده‌است و اعتنا موافقان و معارضان فکر‌های فقهی را به خویش جلب نموده است. اپیکور یونانی اولیه کسی بود که به تضاد و مغایرت در میان موضوع شر و سه خصوصیت توان، دانش و خیرخواهی خداوند اشاره کرد.