مجله خبری مساجد

اعتقادوباور مشترک ادیان خداباور
به‌گفته مایکل پامر (متولد: ۱۹۴۵م)، آئین‌پژوه انگلیسی و تالیف کنندهٔ کتاب «درباره معبود»، همگی ادیان خداباور، به وجود اعجاز اعتقاد و باور داشته و به وقوع آن در نقطه‌ای از تاریخ مدرک میدهند.[۱۷] مرتضی مطهری اطمینان به وجود و ارائه اعجاز از سوی پیامبران الهی را با اعتنا به نقل از‌های گوناگون قرآنی،[۱۸] تردیدناپذیر و جزو ضروریات آیین اسلام به شمار مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد آورده میباشد.[۱۹]

تفاوت اعجاز با ارهاص و کرامت
نوشته‌علمی‌های اساسی: ارهاص و کرامت
«اِرْهاص» از اصطلاحات کلامی میباشد که از جهت آنکه شامل شغل های خارق‌العاده میباشد، به اعجاز مشابهت داراست؛ اما از جهاتی هم با آن مختلف میباشد.[۲۰] گفته می‌گردد ارهاص، وقوع شغل های خارق‌العاده قبل از مبعوث‌شدن به پیامبری میباشد به‌مراد قضیه‌سازی برای اعلام نبوت؛[۲۱] البته اعجاز یار با تَحَدّی و ادعای رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد نبوت میباشد.[۲۲]

اعجاز با کرامت نیز گوناگون میباشد. کرامت جاری ساختن اجرا خارق‌العاده، فارغ از ادعای نبوت میباشد؛ درحالی‌که یکی‌از شروط اعجاز، جاری ساختن عمل خارق‌العاده به‌مراد ثابت جایگاه و منصب الهی مانند نبوت و امامت و یاروهمدم با تحدی آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد میباشد.[۲۳]

تفاوت اعجاز با سحر و جادو
نوشته‌ی علمیٔ اساسی: سحر
در میان سحر و اعجاز، تفاوت‌هایی ذکر کرده‌اند که بعضا از آنان به تفصیل ذیل میباشد:

شغل ساحر متکی به نیروی محصور انسانی میباشد؛ درحالی‌که اعجاز از توان نامحدود و بی‌نقطه پايان الهی سرچشمه می گیرد.[۲۴]
ساحر تنهاً شغل های محدودی را که از قبلی روی آنها بسیار تمرین کرده قادر است جاری ساختن بدهد و لذا اینگونه وجود ندارد که هر فعالیت خارق‌العاده‌ای که عموم از آن ها بخواهند، بتوانند ایفا دهند؛ ولی زیرا اعجاز برگرفته از اقتدار الهی میباشد، پیامبران، سوای تمرینی گذشته، هر عمل خارق‌العاده‌ای که عموم از آنها می‌خواستند را می‌توانستند به اجازه و مداقه الهی اعمال دهند.[۲۵]
در اعجاز، زیرا به فرمان و اجازه الهی میباشد، علت فاسد نمی‌تواند منش داشته باشد؛ درحالی‌که در سحر اینگونه وجود ندارد و می تواند به علت‌های فاسد و نیرنگ‌آمیز و در جهت فریب عموم فیس بدهد.[۲۶]
اعجاز خارق عادت یا این که کاری برخلاف عادت طبیعت میباشد؛ البته سحر خارق عادت وجود ندارد؛ بلکه از کارها معمولی میباشد که اسباب و اثاث آن برای بیشتر عموم مخفی میباشد.[۲۷]
ابن‌سینا در کتاب الاشارات و التنبیهات، هم اعجاز و هم سحر را ناشی از قوه‌ای در نفس‌های حاذق دانسته میباشد که در ارکان دانا دنیوی تصرف می‌نمایند؛ با این فرق که اعجاز از نفس‌های تمیز ناشی می‌گردد و در کارها نه به شغل می‌رود و سحر و جادو از نفس‌های شریر ناشی می گردد و مالک آن را به شغل های شریرانه وامی‌داراست.[۲۸]

اعتقادوباور مشترک ادیان خداباور
به‌گفته مایکل پامر (متولد: ۱۹۴۵م)، آئین‌پژوه انگلیسی و تالیف کنندهٔ کتاب «درباره معبود»، همگی ادیان خداباور، به وجود اعجاز اعتقاد و باور داشته و به وقوع آن در نقطه‌ای از تاریخ مدرک میدهند.[۱۷] مرتضی مطهری اطمینان به وجود و ارائه اعجاز از سوی پیامبران الهی را با اعتنا به نقل از‌های گوناگون قرآنی،[۱۸] تردیدناپذیر و جزو ضروریات آیین اسلام به شمار مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد آورده میباشد.[۱۹]

تفاوت اعجاز با ارهاص و کرامت
نوشته‌علمی‌های اساسی: ارهاص و کرامت
«اِرْهاص» از اصطلاحات کلامی میباشد که از جهت آنکه شامل شغل های خارق‌العاده میباشد، به اعجاز مشابهت داراست؛ اما از جهاتی هم با آن مختلف میباشد.[۲۰] گفته می‌گردد ارهاص، وقوع شغل های خارق‌العاده قبل از مبعوث‌شدن به پیامبری میباشد به‌مراد قضیه‌سازی برای اعلام نبوت؛[۲۱] البته اعجاز یار با تَحَدّی و ادعای رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد نبوت میباشد.[۲۲]

اعجاز با کرامت نیز گوناگون میباشد. کرامت جاری ساختن اجرا خارق‌العاده، فارغ از ادعای نبوت میباشد؛ درحالی‌که یکی‌از شروط اعجاز، جاری ساختن عمل خارق‌العاده به‌مراد ثابت جایگاه و منصب الهی مانند نبوت و امامت و یاروهمدم با تحدی آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد میباشد.[۲۳]

تفاوت اعجاز با سحر و جادو
نوشته‌ی علمیٔ اساسی: سحر
در میان سحر و اعجاز، تفاوت‌هایی ذکر کرده‌اند که بعضا از آنان به تفصیل ذیل میباشد:

شغل ساحر متکی به نیروی محصور انسانی میباشد؛ درحالی‌که اعجاز از توان نامحدود و بی‌نقطه پايان الهی سرچشمه می گیرد.[۲۴]
ساحر تنهاً شغل های محدودی را که از قبلی روی آنها بسیار تمرین کرده قادر است جاری ساختن بدهد و لذا اینگونه وجود ندارد که هر فعالیت خارق‌العاده‌ای که عموم از آن ها بخواهند، بتوانند ایفا دهند؛ ولی زیرا اعجاز برگرفته از اقتدار الهی میباشد، پیامبران، سوای تمرینی گذشته، هر عمل خارق‌العاده‌ای که عموم از آنها می‌خواستند را می‌توانستند به اجازه و مداقه الهی اعمال دهند.[۲۵]
در اعجاز، زیرا به فرمان و اجازه الهی میباشد، علت فاسد نمی‌تواند منش داشته باشد؛ درحالی‌که در سحر اینگونه وجود ندارد و می تواند به علت‌های فاسد و نیرنگ‌آمیز و در جهت فریب عموم فیس بدهد.[۲۶]
اعجاز خارق عادت یا این که کاری برخلاف عادت طبیعت میباشد؛ البته سحر خارق عادت وجود ندارد؛ بلکه از کارها معمولی میباشد که اسباب و اثاث آن برای بیشتر عموم مخفی میباشد.[۲۷]
ابن‌سینا در کتاب الاشارات و التنبیهات، هم اعجاز و هم سحر را ناشی از قوه‌ای در نفس‌های حاذق دانسته میباشد که در ارکان دانا دنیوی تصرف می‌نمایند؛ با این فرق که اعجاز از نفس‌های تمیز ناشی می‌گردد و در کارها نه به شغل می‌رود و سحر و جادو از نفس‌های شریر ناشی می گردد و مالک آن را به شغل های شریرانه وامی‌داراست.[۲۸]