رمز جانشینی بشر
مبنی بر آیه ۳۰ و ۳۱ سوره بقره اکثری برهان گزینش شدن بشر تحت عنوان خلیفة الله را دانش بشر به اسماء الهی تیتر کردهاند، چیزی که فرشتگان شایستگی و شانئیت تایید آن را نداشتند.[۲۷] مبتنی بر این آیه ها هنگامی فرشتگان از خلقت بشر تحت عنوان خلیفة الله شگفت زده شدند آفریدگار به آن ها فرمود:«اینجانب چیزی میدانم که شما نمیدانید».[۲۸] سپس خدا به بشر اسماء الهی را عرضه کرد و آدم این اسماء را به طور تکوینی و حضوری عهده دار شد البته زمانی این اسماء به فرشتگان عرضه شد فرشتگان همچون آدم توانگری تایید آن را نداشتند، به همین برهان آدم بلندتر از فرشتگان شد و به جایگاه خلیفة اللهی رسید و فرشتگان بر بشر سجده کردند.[۲۹] این در حالی میباشد که ملاصدرا رمز خلافت آدم از جانب آفریدگار را از کارها غامضای می داند که آدم نمیتواند به آن دست یابد مگر اینکه پروردگار آن را ذکر مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد نماید.[۳۰]
خلیفة الله در عرفان
مورد خلیفة الله در عرفان اسلامی برگرفته از روایاتی میباشد که درین باب وارداتی میباشد.[۳۱] خلیفة الله در عرفان با زمینه بشر بی نقص گره خورده میباشد.[۳۱] در واقع از لحاظ اهل عرفان، آدم بدون نقص به عبارتی خلیفة الله میباشد که نسبت عبد و بنده پروردگار را دارااست.[۳۲] ابنعربی و بعضا از شارحان آثارش معتقدند که خلیفة الله، روح عالَم میباشد و دور اندیشی عالَم به ذمه روح آن میباشد.[۳۳] وی واسطه نتیجه بین خدا و دنیا هستی میباشد و کلیه فیوضات الهی در عالم از روش خلیفة الله رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد میباشد.[۳۱]
جستارهای متعلق
حدیث دوازده خلیفه
آدم بدون نقص
پانویس
دهخدا، لغتطومار دهخدا، ۱۳۷۷ش، ج۷، ص۹۹۳۹.
نجارزادگان، بابائی گواری، «لینک و پیوند مضمون خلیفة الله در قرآن با امامت از بینش متکلمان فریقین»، ص۹.
نجارزادگان، بابائی گواری، «لینک معنا خلیفة الله در قرآن با امامت از نگرش متکلمان فریقین»، ص۹.
شاکری زواردهی، «نام و نشان معرفتی تداوم سود و استمرار وجود خلیفة الله»، ص۲۲۶-۲۲۷.
منتظری مقدم، «کنکاشی تاریخی پیرامون کاربرد کنیههای امیرالمؤمنین و خلیفة الله آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد در زمینه ی خلفا»، ص۶۹-۷۵.
فاریاب، «خلافت بشر در قرآن»، ص۱۰۹-۱۱۲.
جوادی آملی، تعبیر تسنیم، ۱۳۸۵ش، ج۳، ص۲۸.
جوادی آملی، تعبیر تسنیم، ۱۳۸۵، ج۳، ص۳۶-۳۷.
جوادی آملی، تعبیر تسنیم، ۱۳۸۵، ج۳، ص۳۶-۳۷؛ مصباح یزدی، معارف قرآن، ۱۳۷۶ش، ص۳۶۷؛ طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۱۷۸؛ ملاصدرا، تعبیروتفسیر القرآن الکریم، ۱۳۶۶ش، ح۲، ص۳۰۸؛ آلوسی، روحالمعانی، ج۱، ص۲۲۲.
طبرسی، مجمعالبیان، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص۱۷۶-۱۷۷؛ طبری، جامع البیان، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۱۵۶-۱۵۷.
طبرسی، مجمعالبیان، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص۱۷۶-۱۷۷؛ طبری، جامع البیان، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۱۵۶-۱۵۷.
برگشت خواهد شد به: جوادی آملی، ۱۳۸۵ش، ج۳، ص۵۸-۶۲.
طبرسی، جامعه ها الجامع، ۱۳۷۷، ج۳، ص۶۱؛ طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۱۷۸؛ جوادی آملی، تعبیر تسنیم، ۱۳۸۵، ج۳، ص۶۰. همینطور نگاه فرمائید به: شریف لاهیجی، تعبیر و تفسیر شریف لاهیجی، ۱۳۷۳ش، ج۱، ص۲۸-۳۰؛ شبر، تعبیروتفسیر القران الکریم، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۴۶؛ مغنیه، تعبیروتفسیر الکاشف، ۱۴۲۴ق، ج۱، ص۱۱۶-۱۱۷؛ مراغی، تعبیروتفسیر المراغی، بیروت، ج۱، ص۸۲؛ فضل و ادبالله، اینجانب وحی القرآن، ۱۴۱۹ق، ص۲۲۹-۲۳۲.
ملاصدرا، تعبیروتفسیر القرآن الکریم، ۱۳۶۶ش، ح۲، ص۳۰۸؛ بیضاوی، انوار التنزیل و اسرار التاویل، ۱۴۱۸ق، ج۱، ص۶۸؛ مظهری، تعبیروتفسیر المظهری، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۵۰-۵۱؛ آلوسی، روحالمعانی، ج۱، ص۲۲۲؛ جوادی آملی، تعبیر تسنیم، ۱۳۸۵ش، ج۳، ص۱۰۸-۱۱۰؛ نوروزی، «خلافت الهی از بینش شریعت و عرفان»، ص۵۵-۵۷.
فاریاب، «خلافت آدم در قرآن»، ص۱۱۶.
طبرسی، دولت ها الجامع، ۱۳۷۷، ج۳، ص۶۱؛ طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۱۷۸؛ جوادی آملی، تعبیر و تفسیر تسنیم۱۳۸۵، ج۳، ص۶۰. همینطور نگاه فرمایید به: شریف لاهیجی، تعبیروتفسیر شریف لاهیجی، ۱۳۷۳ش، ج۱، ص۲۸-۳۰؛ شبر، تعبیروتفسیر القران الکریم، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۴۶؛ مغنیه، تعبیروتفسیر الکاشف، ۱۴۲۴ق، ج۱، ص۱۱۶-۱۱۷؛ مراغی، تعبیر المراغی، بیروت، ج۱، ص۸۲؛ ادبالله، اینجانب وحی القرآن، ۱۴۱۹ق، ص۲۲۹-۲۳۲.
طبرسی، جامعه ها الجامع، ۱۳۷۷، ج۳، ص۶۱؛ طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۱۷۸؛ جوادی آملی، تعبیر تسنیم۱۳۸۵، ج۳، ص۶۰. همینطور نگاه نمائید به: شریف لاهیجی، تعبیر و تفسیر شریف لاهیجی، ۱۳۷۳ش، ج۱، ص۲۸-۳۰؛ شبر، تعبیر و تفسیر القران الکریم، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۴۶؛ مغنیه، تعبیروتفسیر الکاشف، ۱۴۲۴ق، ج۱، ص۱۱۶-۱۱۷؛ مراغی، تعبیر و تفسیر المراغی، بیروت، ج۱، ص۸۲؛ ادبالله، اینجانب وحی القرآن، ۱۴۱۹ق، ص۲۲۹-۲۳۲.
مظهری، تعبیر و تفسیر المظهری، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۵۰-۵۱.
بیضاوی، انوار التنزیل، ۱۴۱۸ق، ج۱، ص۶۸؛ آلوسی، روحال
رمز جانشینی بشر
مبنی بر آیه ۳۰ و ۳۱ سوره بقره اکثری برهان گزینش شدن بشر تحت عنوان خلیفة الله را دانش بشر به اسماء الهی تیتر کردهاند، چیزی که فرشتگان شایستگی و شانئیت تایید آن را نداشتند.[۲۷] مبتنی بر این آیه ها هنگامی فرشتگان از خلقت بشر تحت عنوان خلیفة الله شگفت زده شدند آفریدگار به آن ها فرمود:«اینجانب چیزی میدانم که شما نمیدانید».[۲۸] سپس خدا به بشر اسماء الهی را عرضه کرد و آدم این اسماء را به طور تکوینی و حضوری عهده دار شد البته زمانی این اسماء به فرشتگان عرضه شد فرشتگان همچون آدم توانگری تایید آن را نداشتند، به همین برهان آدم بلندتر از فرشتگان شد و به جایگاه خلیفة اللهی رسید و فرشتگان بر بشر سجده کردند.[۲۹] این در حالی میباشد که ملاصدرا رمز خلافت آدم از جانب آفریدگار را از کارها غامضای می داند که آدم نمیتواند به آن دست یابد مگر اینکه پروردگار آن را ذکر مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد نماید.[۳۰]
خلیفة الله در عرفان
مورد خلیفة الله در عرفان اسلامی برگرفته از روایاتی میباشد که درین باب وارداتی میباشد.[۳۱] خلیفة الله در عرفان با زمینه بشر بی نقص گره خورده میباشد.[۳۱] در واقع از لحاظ اهل عرفان، آدم بدون نقص به عبارتی خلیفة الله میباشد که نسبت عبد و بنده پروردگار را دارااست.[۳۲] ابنعربی و بعضا از شارحان آثارش معتقدند که خلیفة الله، روح عالَم میباشد و دور اندیشی عالَم به ذمه روح آن میباشد.[۳۳] وی واسطه نتیجه بین خدا و دنیا هستی میباشد و کلیه فیوضات الهی در عالم از روش خلیفة الله رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد میباشد.[۳۱]
جستارهای متعلق
حدیث دوازده خلیفه
آدم بدون نقص
پانویس
دهخدا، لغتطومار دهخدا، ۱۳۷۷ش، ج۷، ص۹۹۳۹.
نجارزادگان، بابائی گواری، «لینک و پیوند مضمون خلیفة الله در قرآن با امامت از بینش متکلمان فریقین»، ص۹.
نجارزادگان، بابائی گواری، «لینک معنا خلیفة الله در قرآن با امامت از نگرش متکلمان فریقین»، ص۹.
شاکری زواردهی، «نام و نشان معرفتی تداوم سود و استمرار وجود خلیفة الله»، ص۲۲۶-۲۲۷.
منتظری مقدم، «کنکاشی تاریخی پیرامون کاربرد کنیههای امیرالمؤمنین و خلیفة الله آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد در زمینه ی خلفا»، ص۶۹-۷۵.
فاریاب، «خلافت بشر در قرآن»، ص۱۰۹-۱۱۲.
جوادی آملی، تعبیر تسنیم، ۱۳۸۵ش، ج۳، ص۲۸.
جوادی آملی، تعبیر تسنیم، ۱۳۸۵، ج۳، ص۳۶-۳۷.
جوادی آملی، تعبیر تسنیم، ۱۳۸۵، ج۳، ص۳۶-۳۷؛ مصباح یزدی، معارف قرآن، ۱۳۷۶ش، ص۳۶۷؛ طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۱۷۸؛ ملاصدرا، تعبیروتفسیر القرآن الکریم، ۱۳۶۶ش، ح۲، ص۳۰۸؛ آلوسی، روحالمعانی، ج۱، ص۲۲۲.
طبرسی، مجمعالبیان، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص۱۷۶-۱۷۷؛ طبری، جامع البیان، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۱۵۶-۱۵۷.
طبرسی، مجمعالبیان، ۱۳۷۲ش، ج۱، ص۱۷۶-۱۷۷؛ طبری، جامع البیان، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۱۵۶-۱۵۷.
برگشت خواهد شد به: جوادی آملی، ۱۳۸۵ش، ج۳، ص۵۸-۶۲.
طبرسی، جامعه ها الجامع، ۱۳۷۷، ج۳، ص۶۱؛ طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۱۷۸؛ جوادی آملی، تعبیر تسنیم، ۱۳۸۵، ج۳، ص۶۰. همینطور نگاه فرمائید به: شریف لاهیجی، تعبیر و تفسیر شریف لاهیجی، ۱۳۷۳ش، ج۱، ص۲۸-۳۰؛ شبر، تعبیروتفسیر القران الکریم، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۴۶؛ مغنیه، تعبیروتفسیر الکاشف، ۱۴۲۴ق، ج۱، ص۱۱۶-۱۱۷؛ مراغی، تعبیروتفسیر المراغی، بیروت، ج۱، ص۸۲؛ فضل و ادبالله، اینجانب وحی القرآن، ۱۴۱۹ق، ص۲۲۹-۲۳۲.
ملاصدرا، تعبیروتفسیر القرآن الکریم، ۱۳۶۶ش، ح۲، ص۳۰۸؛ بیضاوی، انوار التنزیل و اسرار التاویل، ۱۴۱۸ق، ج۱، ص۶۸؛ مظهری، تعبیروتفسیر المظهری، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۵۰-۵۱؛ آلوسی، روحالمعانی، ج۱، ص۲۲۲؛ جوادی آملی، تعبیر تسنیم، ۱۳۸۵ش، ج۳، ص۱۰۸-۱۱۰؛ نوروزی، «خلافت الهی از بینش شریعت و عرفان»، ص۵۵-۵۷.
فاریاب، «خلافت آدم در قرآن»، ص۱۱۶.
طبرسی، دولت ها الجامع، ۱۳۷۷، ج۳، ص۶۱؛ طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۱۷۸؛ جوادی آملی، تعبیر و تفسیر تسنیم۱۳۸۵، ج۳، ص۶۰. همینطور نگاه فرمایید به: شریف لاهیجی، تعبیروتفسیر شریف لاهیجی، ۱۳۷۳ش، ج۱، ص۲۸-۳۰؛ شبر، تعبیروتفسیر القران الکریم، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۴۶؛ مغنیه، تعبیروتفسیر الکاشف، ۱۴۲۴ق، ج۱، ص۱۱۶-۱۱۷؛ مراغی، تعبیر المراغی، بیروت، ج۱، ص۸۲؛ ادبالله، اینجانب وحی القرآن، ۱۴۱۹ق، ص۲۲۹-۲۳۲.
طبرسی، جامعه ها الجامع، ۱۳۷۷، ج۳، ص۶۱؛ طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۱۷۸؛ جوادی آملی، تعبیر تسنیم۱۳۸۵، ج۳، ص۶۰. همینطور نگاه نمائید به: شریف لاهیجی، تعبیر و تفسیر شریف لاهیجی، ۱۳۷۳ش، ج۱، ص۲۸-۳۰؛ شبر، تعبیر و تفسیر القران الکریم، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۴۶؛ مغنیه، تعبیروتفسیر الکاشف، ۱۴۲۴ق، ج۱، ص۱۱۶-۱۱۷؛ مراغی، تعبیر و تفسیر المراغی، بیروت، ج۱، ص۸۲؛ ادبالله، اینجانب وحی القرآن، ۱۴۱۹ق، ص۲۲۹-۲۳۲.
مظهری، تعبیر و تفسیر المظهری، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۵۰-۵۱.
بیضاوی، انوار التنزیل، ۱۴۱۸ق، ج۱، ص۶۸؛ آلوسی، روحال
نقش انتخاب مسجد مناسب در برگزاری یک مراسم ترحیم آرام و منظم